舜掌權之後 黃河水患的問題還是得解決 由禹繼續父業治水
治水掌握大量人力及其他資源 當然也建立了組織 有了勢力
等到治水功成時 舜應該是差不多已被架空 禹以及同黨
毫無顧慮的在舜前批評他遷移人民的政策 也拍盡舜的馬屁
要舜當個清閒帝王 國事由他們來管就好了
(引文 史記 夏本紀)
皋 陶 作 士 以 理 民 ．帝 舜 朝 ， 禹 ﹑ 伯 夷 ﹑ 皋 陶 相 與 語 帝 前 ． 皋 陶 述 其 謀 曰 ： 「 信 其 道 德 ， 謀 明红明 輔 和 ． 」 禹 曰 ： 「 然 ， 如 何 ？ 」 皋 陶 曰 ： 「 於 ！慎 其 身 脩 ，思 長 ，敦 序 九 族 ， 高 翼 ， 近 可 遠 在 已 ． 」禹 拜 美 言 ， 曰 ： 「 然 ． 」 皋 陶 曰 ： 「 於 ！ 在 知 人 ， 在 安 民 ． 」 禹 曰 ： 「 吁 ！ 皆 若 是 ， 惟 帝 其 難 之 ．知 人 則 智 ， 能 官 人 ； 能 安 民 則 惠 ， 黎 民 懷 之 ． 能 知 能 惠 ， 何 憂 乎 驩 兜 ， 何 遷 乎 有 苗 ， 何 畏 乎 巧 言 善 色 佞 人 ？ 」
…
禹 曰 ： 「 於 ， 帝 ！ 慎 乃 在 位 ， 安 爾 止 ．輔 德 ， 天 下 大 應 ． 清 意 以 昭 待 上 帝 命 ， 天 其 重 命 用 休 ． 」帝 曰 ： 「 吁 ， 臣 哉 ， 臣 哉 ！ 臣 作 朕 股 肱 耳 目 ． 予 欲 左 右 有 民 ， 女 輔 之 ．…」
(引文結束)
舜或是沒有選擇 或是馬屁被拍的高興 將大權下放
(引文 史記 夏本紀)
帝 曰( 對禹)： 「 道 吾 德 ， 乃 女 功 序 之 也 ． 」
皋 陶 於 是 敬 禹 之 德 ， 令 民 皆 則 禹 ． 不 如 言 ， 刑 從 之 ．舜 德 大 明 ．
…
皋 陶 拜 手 稽 首 揚 言 曰 ： 「 念 哉 ，率 為 興 事 ， 慎 乃 憲 ， 敬 哉 ！ 」乃 更 為 歌 曰 ： 「 元 首 明 哉 ， 股 肱 良 哉 ， 庶 事 康 哉 ！ 」 又 歌 曰 ： 「 元 首 叢 脞 哉 ， 股 肱 惰 哉 ， 萬 事 墮 哉 ！ 」帝 拜 曰 ： 「 然 ， 往 欽 哉 ！ 」 於 是 天 下 皆 宗 禹 之 明 度 數 聲 樂 ，為 山 川 神 主 ．
(引文結束)
對於不聽令於禹的人 就以刑罰伺候
也一再用祥瑞” 鳥 獸 翔 舞 ， 簫 韶 九 成 ， 鳳 皇 來 儀 ，百 獸 率 舞 ，”
把舜捧得薰陶陶的 那大權更是旁落
舜死後 禹也效法舜 藉禪讓而登上帝位
禹死後 不再禪讓 夏族回到原本的血親傳襲制
經過兩次的奪權鬥爭 夏族各部落
一定會有各自不同的效忠對象
帝位爭奪 由宮廷戰 轉為大規模的內戰
(有 扈 氏 不 服 ，啟 伐 之 ， 大 戰 於 甘 ．)大傷夏族的元氣
以後屢有爭奪帝位的戰爭或政變 內顧已不及 那有能力去控制別的族群
在這情況下 商族也就逐漸興起
由史記觀之 堯舜禹三代間 充滿了不仁不義巧詐虛偽之事
可是為何儒家(起始於周朝時之商族士大夫階級)
會將堯舜禹神化至完美的仁君聖主形象?
孔子不是講求求真求實的態度嗎?
其實這其中 是有不得不然的苦衷 這說來話長 就以後再說
因為堯舜禹三代的記錄中 有太多不合常理人情的地方
自古以來 就常被質疑 是儒家理論中 最脆弱的一環
(類如天主教 神是否為完美的問題)
而這最脆弱 將帝王神聖化的一環 卻對後世有非常惡劣的影響
那禍害到今天還是存在
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