日月神功論壇 練功\地點/高雄市苓雅區三多三路220號8樓之5 電話/07-3310509

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老子出關
「一」、什麽是人的生死之門？
玄關爲什麽是生死之門？天地靈根，當從宙心沿生命天河飄移的生命光音體“投胎”時，首先進入的就是玄關，藏進月輪。古人稱生命光音體爲靈，根，即所藏之處。十字架，是標明靈投入時所在的位置，從天輪至心輪一條直線，兩眉的橫直線，構成的十字交點。十手指，是人雙手合十，低頭拜佛時，十手指的即是玄關。
天的一稱爲無極，無極在天體的位置，即是宙心；人的一亦稱之爲無極，其位置在眉心（玄關）。天之無極的本性即是大日如來，人之無極的本性即是摩尼珠——明珠、明月。
無極一動，玄關一搖，無極生太極；玄關失陽一，此真陽一落入丹田。
（１）、在易經中〝抽坎填離〞是何指？
在易經八卦是這樣表示，人之天——玄關爲 乾陽，表示摩尼珠，靈的純陽體性，人身之藏——丹田爲 地陰，玄關失陽——成 離，落入舟田成 坎。
離在玄關，表兩個陽眼，一個陰眼（第三隻眼） 在丹田，表兩陰腎夾一真陽。
所謂氣功、道門功，就是要把，丹田中的真陽即 中陽爻，弄到玄關，使 離變成 乾天。在功法上就是運轉丹田，使一點真陽采遷於離位 使真陽相合，此謂抽坎填離。
（２）、佛門所謂的“搬柴運水”又是何指？
在古瑜伽功中，昆達利尼蛇即是所謂陰中真陽，令其在中脈中上沖，噴火，使月輪 陽中真陰，下滴，在日輪與昆達利尼蛇火相合，佛門稱此爲“搬柴運水。”
古代，初入佛門的小和尚，在廟裏成天就是搬柴運水，在山上打柴，去河裏挑水，廟裏老和尚說，這是祖師的遺訓。小和尚入門，第一件事就是搬柴運水，至今，仍是如此。但寺廟裏的和尚，不知祖師所說的搬柴運水的密意到底是什麽？實際是說打坐、入靜、練功。
小和尚一入寺門，大和尚去問祖師：「新來的小和尚從何處修起？」祖師曰：「搬柴運水。」於是大和尚就安排小和尚，每日上山打柴，每日去河邊挑水。數百、千年過去了，一直傳至今日，如今的寺裏有了煤，液化氣，有了自來水了，故而小和尚就再也不修習“搬柴運水”了。
在唐朝，一值日僧問大和尚寶通：「新來幾個小和尚修什麽？」寶通曰：「麻三斤，搬柴運水。」於是僧值安排衆小和尚每日上山打柴，下河挑水，還需在野地裏打野麻，每人必須搓出三斤麻來。
讀者已明白了什麽是搬柴運水，但麻三斤做何解呢？這裏提示一下，只有真正去搬柴運水的人，才能知道，何謂麻三斤？
（３）、性命二字，各守其一
道家以大道爲一，一生萬物，天得一則清，地得一則靈，人得一則聖，故而儒家唯精唯一；道家抱元守一；佛家萬法歸一。
先天之一謂之性，後天之一謂之命，性命二字，各守其一。性失一，乾變離；命失一，坤變坎。性失一，爲離 ，離則散，散則虛（離卦又稱爲離中虛），一點靈氣離了玄關本位，散於眼、耳、鼻、舌、身。命失一爲坎 爲陷，失真陰後成坎中滿，滿則溢，溢於五臟六腑，溢於體內、體外，而沈淪於三惡道。
道家功又在於將玄關之一點真陰運回坎宮，使真陰相合，坎變坤，恢復了原來的天地本位，方能顯出人之本來真性——如如不動。
剛出生之嬰兒，有時尚保留先天之本性，那時，嬰兒用眼睛看物、看人，都是倒像，漸漸失去本性後，眼睛看東西才慢慢正過來。讀者可去詢問教生理衛生課的老師，看看是不是這麽回事？
港臺氣功者認爲：人出生後，進入後天，元神下沈居於心輪，與識神合宮，元神失位，識神當權，在卦象上爲 。九二爻原爲陰爻六二，即原九五當位之陽爻轉爲下卦九二居陰爻位，而原六二陰爻，成九五成六五陽交位，此爲位不當，陰爻當政掌權。
識神好動，眼、耳、鼻、舌、身、意一起動起來，元神好靜而失靜，故損，表現爲得病，表現爲生於後天之嬰兒，因不適環境而易病。
（４）、何謂玄機？
港臺氣功者認爲：「人若修行必先作功德以入其門，培養舍心、悲心。」但要修出去，光做功德是不行的，功德再大，不打坐入靜，仍是無成，認爲修行之事以靜坐爲最。
而今世之人，言靜者多，知靜者少，殊不知靜之根源，在於看空俗境，參禪靜坐，玄機自明。
這裏又引進一個術語——玄機，何謂玄機？玄機是一種現像，是修煉過程中人體産生的一種天目前出現光的現像，稱之爲玄機，有光則明。
在“般著波羅密多心經”中，密字即表示無極，表示如如不動的大虛。密爲蜜，衆藥以蜜勻和成中藥九，同歸一味，“多”爲異類種性，萬物“密多”，即以蜜勻和之，使萬物萬法同歸於一，識得一，萬事畢。
洞山和尚說：「二十年要打成一片，如此，方知佛法平等，無高下，會歸一體，無佛可做，無衆生可渡，一體同觀。」故曰“密多”。
古代祖師識得一，照見五蘊皆空，得蘊空法。寶通和尚說：「會麽？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。」此處，和尚所言之六龍是指眼、耳、鼻、舌、身、意，丹鳳是指天目之摩尼珠，指元神。
「二」、道教的最高經典是道德經
道教的東西很不好談。主要是其內容很雜，其既有神門的東西，又有巫門的東西，而道教的最高經典是道德經。問題就在於這本道德經上。老子寫道德經時，已經“悟道”了，知“道”了，而且業已證“道”了，但是尚未得“道”。也就是說，老子在寫道德經時，尚未得“道”，而老子出了涵谷關去修行去了，在他得“道”以後，卻未留下隻言片語，這不能不說是道教的遺憾，而且老子在得〝道〞之後，未在人間逗留，未傳道揚法，也未收弟子，故而道教在理論上缺了一塊．在勢力上也顯得薄弱，故而不得不用神門的東西、巫門的東西充實其內容。
或者也可以說，道門是在神學、巫學基礎上，有組織、有形式發展起來的。但是神學、巫學沒有系統的理論，故而沒有辦法，只好以道德經爲道教的理論基礎。實際上，道教應以“易”爲最高理論，但〝易〞又實在難以破解。
道德經．作爲道教最高理論，之所以不算成熟，是因爲其內容有大量是涉及世俗政務，這表示，老子在寫道德經時，其身尚未完全脫俗。
老子生長年代正是春秋之際，是奴隸制向封建制演變之際，老子在政治上反對封建制，而擁護奴隸制．用革命理論看，老子是屬於反動。但是，若以修行的觀點去看，老子主張向另一個發展方向去進化，即內涵型進化，而不是外延型進化。從近代社會學的角度看．往往把外延性進化謂之革命，而把內涵型進化稱之爲反動，這種觀點仍然存在，比如，武漢一作者以“陳海萍”的筆名寫的“夢幻天堂”一書，該書的觀點就是視“氣功”爲反動。
“陳海萍”先生的觀點，不能說不正確，氣功包括宗教，不能不說是反人類進化而動，是主張朝另一個進化方向去動，但是正動與反動是相對的，是兩種不同的進化途徑。
老子的道德經，就當時而言，具有一定的反動性，任何理論（指反動的理論）也無法使歷史的車輪倒轉，釋迦牟尼佛的理論也是如此，也無法將歷史的車輪拉回，因爲“生、成、壞、毀”是宇宙的規律，人類的歷史車輪，也必然是沿著這個規律走下去。
嚴格來說，修行者，世界上所有的修行者，都是逆歷史車輪而動，從這個角度去看，都可稱之爲反動。
天河是從宇宙之心向邊緣飄流，修行者是想要逆流而上，順流而下是大勢所趨，是一種自然趨勢，而逆流而上則是不順應自然，是與命相爭，從這個角度看，修行者又是革命的，不甘於沈淪的。
（１）、老子已證悟了宙心的存在
從道德經上看，老子已證悟了宙心的存在，老子在寫道德經時，其能量級爲七級，即羅漢級，或七地菩薩級，但是仍是無法把宙心，生命光子寫的那麽明確，這是自然的，因爲與他同時代的釋佛也只能是用比喻來描述宙心。老子在道德經上與釋佛用的語言相似：「道，可道．非常道。名，可名，非常名。」即道，可以稱爲道，但它不是道（非道），只是名爲道。從這裏可以看出，老子已經與釋佛對宙心的理解是處於同一層次上，所差之處在於，老子仍是念念不忘俗世，但是最後，還是應了呂洞賓的話：「若勸人修不肯修，卻將恩德反爲仇，如今回首朝天去……」老子出了涵谷關……走了……