這一陣子70年代的校園民歌又被一些懷舊的老頭們炒成一個熱門的話題，也讓我想到一個小時候的秘密。有一件事在我國小國中的時候簡直無法對朋友同儕啟齒：那就是我一直都非常非常、簡直是無可忍受的討厭那些民歌！這種討厭幾乎是和我不吃魚一樣毫無來由、也說不出道理的。那個年代每個小鬼幾乎都是抱把吉他哼哼哈哈，你要說出你討厭民歌，需要比同志出櫃更大的勇氣，同時要有自絕於團體生活的心理準備。所謂青少年的團體生活，在那個年代就是民歌、救國團式的郊遊外加一堆所謂的團康活動。我一直覺得把一群都市小鬼帶到荒山野嶺窮鄉僻壤，然後在哪裡唱一些莫名其妙的歌，做一些幼稚園小班以上就不會感興趣的遊戲，是一件很蠢的事，在那種場合我一直沒有辦法快樂起來，反而會覺得很孤獨。
其實，用現在本土化的思潮來嘲笑那個年代的大中國，並不妥當，這樣作只能得到一種小犬儒的快樂，沒有辦法切進那個年代那些唱民歌學生的思想底蘊。用宰制的觀點來談民歌也不好，民歌到了後期的確被當時的黨國體制收編，變成某種馴化年輕人的工具；民歌本身後來也在資本主義體制下被建制化（Institutionalisierung），大量複製大量生產又大量消費的情況下，金韻獎辦到後來，產生了一堆雷同又面目模糊的東西。
但是宰制是結果而不是原因，最早像楊弦、李雙澤、侯德建一直到天水樂集，動機是要「唱自己的歌」，這個動機是很自發的（當然，造成這樣自發的動機，背後一些因素如民族主義，還有這算不算一種宰制，也是可以爭辯的），反而是宰制和建制化的過程造成民歌的沒落。我們如果把當時的民歌當作是一種思潮，也就是當時年輕人是真心喜歡、自發性的去創作、去唱這些歌，而不是像那個小狗汪汪，只是把它當作塞車的時候好聽的背景歌而已，也不是像皮卡丘、哈利波特這一類的文化商品，是用大量的廣告把你轟炸催眠到不行。既然是一種思潮，我們就可以分析探討它是從哪裡來、往何處去。
把當年的校園民歌依素材粗淺的分類一下，大概可分為下列幾類：
1. 大中國類：少年中國、鄉愁四韻、唐山子民、中華之愛、龍的傳人、那一盆火、意映卿卿等族繁不及備載。
2. 美麗大自然類：秋蟬、小草、蘭花草、聽泉、我心似清泉、木棉道、鄉間小路、漁唱、野薑花的回憶、讓我們看雲去、微風往事等。
3. 漂泊流浪鄉愁類：橄欖樹、浮雲遊子、偈、曠野寄情、就要揮別、暫別、易水寒、流浪者的獨白、歸人．沙城、沙城歲月、歸、歸去來兮、再別康橋等
4.可愛童年類：抓泥鰍、雨中即景、他們說、外婆的澎湖灣
5.愛情類：如果、風告訴我、阿美阿美等等，愛情本來就是古今中外超越語言民族的共通題材，所以這方面也是族繁不及備載。
千百年以後的歷史學家，如果僅憑這些民歌史料，來理解當時的台灣社會，一定會得到一個印象：台灣當時山明水秀，泉水清澈，種滿木棉樹和蘭花草的鄉間小道上有秋蟬鳴唱；台灣年輕人瀟灑不羈，酷愛旅行，可以拿著一把吉他就跑遍全世界（特別是沙漠）。
但是歷史的事實是如何呢？
七零年代的台灣是環保最糟糕的時候，那個時代電子產業還沒出現，支撐台灣經濟發展的都是一些勞力密集的高污染工業，例如拆船業、電鍍業、廢五金業、紡織業、輕機械業，RCA的污染就是發生在這個時候，台灣的環保意識一直要到八零年代才被啟蒙，學生的環保意識則是以台大大新社的鹿港杜邦調查事件為指標。那時候的台灣，在旅行遷徙方面也怎麼自由，外島、軍事管制區一堆，很多地方只有參加救國團的活動你才能去玩；去爬個山要辦入山證（還分甲乙兩種，甲級要經過警總審核），海釣更是聽都沒聽過（所以那個漁唱嘛…）；至於出國觀光，是一直到七零年代末（民國68年）才開放。可愛童年篇就更詭異了，對照民歌的都會性格，我敢說什麼抓泥鰍絕對不是民歌世代的童年常見活動，這個世代的童年常見活動應該是補習和看電視，不要說抓泥鰍，恐怕連蚯蚓都沒抓過幾條，抓泥鰍的恐怕要再早上個十五到二十年，也就是「天烏烏」的那個世代。（當年我一直很懷疑，小牛的哥哥帶著他抓了一堆泥鰍以後要做什麼？鬥泥鰍嗎？煮泥鰍湯嗎？）
所以囉，張釗維在《誰在那邊唱自己的歌：1970年代台灣現代民歌發展史》一書中提到民歌是：「…混雜了民族主義、反西化、回歸民間、回歸現實等諸多元素，且為傳統與現代接合劑」，這一點我是深切懷疑的，我覺得民歌不但沒有「回歸民間，回歸現實」，而且還很魔幻。
當然，一定有人要批評我，歷史的事實和個人的記憶是兩回事，當年資訊受到控制，一般人很難意識到環境破壞這種事情，多嘛認為台灣在蔣總統的領導下棒得不得了。不過，我所謂的魔幻，不只是指民歌的的描述反於當年的歷史事實，還包括民歌的歌詞裡面出現了太多現實上根本不存在於台灣的東西，隨便舉一首「秋蟬」為例：
【花落紅花落紅～～紅了楓紅了楓～～】
請問大家在台灣哪裡看過楓樹，特別是紅了的楓樹？這種樹長在高緯度區，葉子有五瓣（台灣比較常見的是槭樹，葉子只有三瓣），「曉來誰染霜林醉」，要經霜才會紅的，就我所知只有在奧萬大等山區才有一些楓樹，所以才會有奧萬大的賞楓潮，平常恐怕難得一見吧？至於台灣的秋天，因為是海島型熱帶/亞熱帶氣候，夏天很熱，一直熱到十月多，才颳起東北季風變的濕冷，冬天很快就來了。「秋蟬」裡面那種詩意昂然的秋天，絕對不是台灣典型的氣候（反而是台灣很常見的颱風，居然沒有一首民歌以這個為素材）
另外一個相反的例子，是台灣的特產，居然變成遠方、流浪、異鄉、夢中、追尋的目標，請看「橄欖樹」：
【還有還有～～為了夢中的橄欖樹～橄欖樹】
大家小時候在福利社吃過醃的橄欖吧？請問台灣如果不產橄欖的話，那些橄欖難道是從希臘還是撒哈拉進口的嗎？別的地方我不知道，員林的百果山就種一堆橄欖。做為流浪、漂泊、追尋的象徵，夢中的樹為什麼是橄欖樹而不是檳榔樹呢？
再舉個例子好了（其實真是舉不勝舉），漁唱，不知道當年多少學生有過「茫茫滄海中有我一扁舟」的經驗？
開放海釣好像是解嚴以後的事（有錯請指正），警總改制成海岸巡防署的事，什麼人蛇走私就更晚了，當年警總對港口管制之嚴格，為了防止萬惡共匪的滲透破壞，不該上船的人上了船，馬上就是大罪一條，唯一的可能是漁家子弟，不過近海漁業真的很苦，這也是為什麼台灣都招不到漁工，要找大陸漁工住在蘇澳外海。真正打魚的日子恐怕也和「快樂歌聲揚 自由自在徜徉」相差甚遠。
這就是我說民歌很魔幻的地方，也是我不同意張文的理由。先不考慮大中國的因素，幾乎每一首歌所描寫的、所歌詠的，都是台灣很難見到，或是不存在的東西。這樣的歌為什麼會被稱作「我們的歌」呢？為什麼還會在學生之間有那麼大的共鳴呢？
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