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之前對彌賽亞做過一些研究，不過之前寫的一篇太過資料性，我自己看都覺得悶，欲罷不能，實在很想再深入了解多一點彌賽亞。

原來彌賽亞在希伯來文 Masiah 的意思和阿拉米語同樣也是「受膏的」意思，而把彌賽亞譯成希臘文，就變成 christos ，中文的譯法就是基督，因此，基督和彌賽亞基本上其實是同一個字。
「受膏」又或者叫「施涂油禮」，就是指埃及國王登基時的一種儀式，而原來彌賽亞並不是一個名詞，而是一個形容詞，就是形容國王登基的意思，因此，當說“耶穌基督”的時候，意思就是“施涂油禮的耶穌”
所以，歷史上並不是只有一個基督，曾施涂油禮的人包括所有埃及的法老，在第二聖殿期間的波斯國王也曾施涂油禮，還有猶太國國王大衛王，大衛之子等，他們全部都是受膏者，即彌賽亞，或稱基督。

所以，想出基督教這名字的人一定不是猶太人，事實上也不用多說，基督教是羅馬皇帝納的，也是羅馬皇帝創的，想出這名字的人，不就是君士坦丁嗎？

不過，彌賽亞這個說法，卻無論怎樣都無法在舊約中找到出來，只找到有同義的受膏者，彌賽亞這個字似乎是到了新約時期才出現，其實也不無道理，阿拉米語也是在羅馬時期才被猶太人使用的，因此估計彌賽亞這個字是先有阿拉米語然後才有希伯來語，其實不足為奇。
而神學家也是以受膏者作為尋找彌賽亞預言的線索，但是，耶穌和預言中的彌賽亞是否相乎呢？
[以賽亞書]
11:11 當那日、主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的、就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬、並眾海島所剩下的。
11:12 他必向列國豎立大旗、招回以色列被趕散的人、又從地的四方聚集分散的猶大人。
11:13 以法蓮的嫉妒就必消散、擾害猶大的必被剪除．以法蓮必不嫉妒猶大、猶大也不擾害以法蓮。
11:14 他們要向西飛、撲在非利士人的肩頭上．〔肩頭上或作西界〕一同擄掠東方人、伸手按住以東和摩押．亞捫人也必順服他們。
11:15 耶和華必使埃及海汊枯乾．掄手用暴熱的風、使大河分為七條、令人過去不至濕腳。
11:16 為主餘剩的百姓、就是從亞述剩下回來的、必有一條大道、如當日以色列從埃及地上來一樣。

預言中的那位彌賽亞，他會帶領流散於各地的猶太人再次重新聚集，然後會重建自己的國度，一個有如昔日出埃及時所到的以色列一樣。

耶穌在生至被釘上十字架，都沒有實這個預言，他甚至連帶領流散於各地的猶太人再次重新聚集的能力都沒有。相反，把耶穌送上十字架的，正正就是猶太人。