邁向神乎其技的永恆路途 一、追求最好的一著，實著 　　令人興奮。 二、圖像人物是日本平安時 　　代教天皇下棋的棋士藤 　　原佐為〈Fujiwarano 　　Sai〉不認識他的請去 　　看棋魂〈Hikaru no Go 　　，另譯「棋靈王」。〉 三、希望大家能踴躍發言提 　　供意見。 四、來下一局吧！不下我們 　　之間永遠不會開始。

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　　「人人得而誅之」這句話，其實還蠻常在古裝劇中出現的，相信大家還算是耳熟能詳吧！但這句話出自於哪裡呢？有人說是孟子，其實並不正確。

孟子梁惠王章句下：
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫
。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」

【白話翻譯】
齊宣王問說：「商湯放逐了夏桀，〈周〉武王討伐商紂，有聽過吧？」孟子回答說：「流傳的故事是這麼說的。」
齊宣王接著問說：「身為臣子的人殺國家元首可以嗎？」
孟子回答說：「傷害「仁」的人叫做賊，傷害「義」的人叫做殘，〈反正就是在罵不仁不義之人是大壞蛋。〉殘、賊的人，我們會叫他「那一個人」〈夫，獨夫之意。馬英九說：那三個人。意同於此。〉只聽過殺了一個叫紂的獨夫，沒有聽過人家說殺紂這個君王。〈泛藍都把阿扁當作暴君，所以不肯稱他為總統，都叫他「那一〈或三〉個人」。〉

由上文可知，「誅」這個字是殺的意思，「弒」也是殺的意思，不過孟子對於「正義之殺」謂之誅，不義之殺謂之弒。

那麼，人人得而誅之這句話到底出自於哪裡呢？其實是出自於四書集注，四書集注在註解論語憲問第十四時說到的。下文【】內的內容為四書集注所註解。

陳成子弒簡公。
　　【成子，齊大夫，名恆。簡公，齊君，名壬。事在春秋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哀公十四年。】
孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」
　　【朝，音潮。是時孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人
　　人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之。】
公曰：「告夫三子。」
　　【夫，音扶，下「告夫」同。三子，三家也。時政在三家哀公不得自專，故使孔子告之。】
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰： 『告夫三子。』者！」
　　【孔子出而自言如此。意謂弒君之賊，法所必討。大夫謀國，義所當告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？】
之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫子後， 不敢不告也！」
　　【以君命往告，而三子魯之強臣，素有無君之心，實與陳氏聲勢相倚，故沮其謀。而夫子復以此應之，其所以警之
　　者深矣。程子曰：「左氏記孔子之言曰：『陳恆弒其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。』此非孔
　　子之言。誠若此言，是以力不以義也。若孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。至於
　　所以勝齊者，孔子之餘事也，豈計魯人之眾寡哉？當是時，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其復興乎？魯之君
　　臣，終不從之，可勝惜哉！」胡氏曰「春秋之法，弒君之賊，人得而討之。仲尼此舉，先發後聞可也。」】

　　引出原文即可得之，天理所不容，人人得而誅之，指的就是要殺死他，不讓他活在世上，如果國民黨說在此的誅是口誅的意思可以說得通，那曹植說的：「相煎何太急」便可以解釋成：煎蛋不可以煎太快，要煎熟！

　　今天國立藝術學院教授李殿魁還表示：「誅」這個字從古代指的就是「責備」，根本不是「殺頭」的意思，例如「
口誅筆伐」這個詞，嘴巴和筆怎麼能殺人呢？誅和伐指的都是責備，是指說話或寫文章來批評。

　　嘴巴怎麼不能殺人？那諸葛亮是怎「罵」死王朗的？無論是論語或孟子，只要出現「誅」字全部都是殺的意思，口誅筆伐的「誅」和「伐」都是盡力殺戮的意思，意思是以輿論和文章極力攻擊，也非小小的「責備」可以形容其境的。如此為了泛藍、連宋而連孔老夫子和亞聖孟子的聖言都可以曲解，那李殿魁教授不是泛藍、連宋的御用學者是什麼？