民進黨全代會中，有人提議要廢除中華民國，成為新聞著重的話題。雖然「中華民國」走到今日，確實有不知如何轉圜的困境，但除卻現在還活在「三民主義統一中國」的少數人外，中華民國之所以無法跟台灣分道揚鑣，多少仍有其歷史問題存在，這也是追求台灣獨立者，除了法律或民氣的問題外，需要正視之處。
其實中華民國之於台灣並非全然負面，這些遺產亦是促進台灣發展的一部分，不應該遭到忽視。比如楊儒賓在《1949禮讚》中即大量的描述中國學術在戰後台灣的發展，這些學術傳統相當程度塑造了今日台灣的學術樣貌，其影響遠比戰前要來的深刻。
這些學術單位，包含中研院、故宮，以及在台灣陸續復校的大專院校，甚至是中級學校。中研院與故宮多少有維護正統的心態在其中，其實對台灣的影響不大。但中國各地大學在台灣復校，對提升台灣的教育水平，影響確實很深。特別是基督教系統的學校，因為西方背景的私立大學，在中共建國之後，很快就遭到驅離關閉，合併到其他學校當中，而蔣介石一家又有基督教信仰的背景，過去在中國辦校的基督教會，均希望可以在台灣復校。在這樣的背景下，天主教輔仁大學、東海大學、東吳大學得以復校或重新建校，而今日的聖約翰科技大學（原新埔工專）、徐匯中學、台中衛道中學、高雄明誠中學等，也是當時中國境內的教會學校在台重新復校。在日本殖民時期缺乏中高級教育的環境下，這些從大陸來台的教育單位，確實填補台灣教育的缺口，也無形間串起與中國大陸的聯繫。
另一個重要的影響，是台灣的藝術發展。日本人統治台灣五十年，雖然使台灣成為一個具有近代化面貌的地區，人民可以享受不亞於日本當地的物質生活，但是藝術發展上，日本幾乎沒有任何官方的資源，日本在台灣沒有建立過官方美術館，也沒有建立美術學校，就連台灣美術史中最常被討論的臺府展，也都晚於朝鮮。雖然台灣美術史研究中，日本時期的研究可謂最為豐富，但是比較起同時期的日本本土或朝鮮、滿洲等地，台灣的美術教育與養成其實相當受到忽視。因此，台灣第一個大專院校的美術系所，是國民黨來台後在台灣師範學院（今天的台灣師大）成立的美術系，也是國民黨首度成立國立藝術專科學校。雖然設置藝術專業學校，係出於意識形態宣傳的需要，但無論如何，台灣終究有了專門的藝術學校。而也因為如此，戰後的台灣藝術，受到隨著國民黨來台的畫家強烈的影響，逐漸演變成今日的面貌。
但最為深刻且難以避免的，是國民黨長年的語言政策。這是台獨主義者在面臨意識形態挑戰時，最難以避免的爭論。強迫說國語，確實對台灣之後的發展非常深刻，但即便如此，台灣的「國語」卻仍發展出與中國「普通話」不甚相同的面貌。除卻中文簡繁語口音以外，常用詞彙、行文模式也有很大的不同。拜文化大革命所賜，國民黨政府在台灣發起「中華文化復興運動」，除卻建孔廟、增加中國文化基本教材等明確的作為以外，原本一直以五四以來的白話文發展為主的語文運動，在此時卻反過來要求行文中要帶入一點文言，最好文白夾雜。這無意間使台灣有著比中國更「中國化」的語文文化，雖然這樣的文化並非並非傳統的延續。
此外，即使是台獨主義者也難以駁斥，國民黨來台，帶來豐富的飲食文化。原本散布在大江南北的各地飲食習慣，突然集中在這個小島上，使這座島嶼有著非常罕見的飲食風景。一般而言，中國雖然自詡地大物博，但是基本上都是各據一方，北京不太容易吃到上海的小吃，上海也很少有有粵菜館子，唯一的例外是毛澤東的故鄉─湖南，但一般在中國各地看到標榜湖南的餐廳，其實就很像台灣的快炒店或便當店，換言之，「湖南」只是個幌子。但在台灣，雖然也有並不四川的四川牛肉麵，或並不汕頭的汕頭乾麵，但可以在一座城市裡同時看到川菜、粵菜、湘菜餐廳而不覺得奇怪，大概也只有台灣，或者更特定的說，台北，才能做到。雖說幾十年過去，大江南北的口味愈來愈台灣化，但不能否認，這確實是國民黨來台灣才出現的飲食現象。
中華民國對台灣帶來這些或深或淺的影響，我覺得不需要完全以負面的觀感對待。「中華民國」的頭銜使台灣在國際社會處處碰壁，固然要加以革除，但這些影響，仍然是戰後台灣發展的一部份。我的感覺是，我們固然要盡力擺脫「中華民國」加諸在台灣身上的枷鎖，但不需要完全將台灣在中華民國期間發生的一切事情全部汙名化。我相信台獨主義者都同意，當中華民國「蓋棺論定」，我們自然會有更加公允的評價。
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