Challenging Colonialism
Loomba, A. (1998). Colonialism / Postcolonialism. Londen: Routledge.
一、國族主義／民族主義（nationalism）
1. 所謂殖民的經驗，是指一群人意識持續的經驗。而此經驗通常是在實際的殖民形式結束後，才正要開始。
2. 反殖民的力量不只是就政治上或知識上挑戰殖民主義，而更應該細究情感上的反殖民（例如創造一個有力的新認同），而最有力的反殖民力量便是「國族」的概念。
3. 在我們論及國族主義（nationalism）這個詞彙時，在非歐洲社會裡，仍就是一個未成形的學門知識，我們很難用幾個要素（factor）來定義國族主義的意義。所以，作者建議我們應從不同的歷史脈絡去尋找一個共同的形式。
4. Anderson：國族是一個想像的社群（imagined community）。它誕生於封建社會的終結，茁壯於資本主義發揚的時代。
5. 想像社群的形成，在傳播媒體的出現後，有一番新的面貌。傳播媒體利用標準化的語言形式，讓不同地區的民眾皆能以同一種語言使用媒體，反而創造新的想像社群。換言之，語言成為想像社群的基礎，也是培養國族意識的基礎。
6. 由於社會的軸心是以有學問的中產階級和知識份子為主，雖然國族主義含括了所有基於語言認同而匯集而成的社群，它卻深受歐洲王朝影響（皆因這些知識份子皆受歐洲教育所致）。這種「官方的國族主義」（official nationalism）的形式其實是由制法者所訂下的認同。因為這些社會裡的主流團體擔心他們的地位被真正的想像社群排除在外，因而訂下一種「預料的策略」（anticipatory strategy），來保障他們的定位。
7. 細究反殖民的國族主義（anti-colonial nationalism）其實是跟隨於歐洲歷史的演變而來的。因此殖民地的知識份子往往受到西方文化影響甚深，就如同Caliban的叛亂（下詛咒）是依附在主人所教導給他的語言一般，國族主義仍然難逃歐洲經驗的色彩。
8. 不過，亦有人認為反殖民的國族主義和主流國族的國族主義，本來就是糾纏的關係。Chatterjee就先區分國族主義是「對殖民國家的政治運動」還是「殖民地確立其差異和自主性地位的文化建構」。他以印度為例，認為國族主義是印度歷經一段社會轉型時期後，殖民啟蒙開始將傳統社會的風俗重新現代化的過程，但是這段歷史卻被錯誤的認為僅是一段政治運動。事實上，在發動對殖民國家的抵制之前，反殖民的國族主義早已在自己的殖民社會裡，創造一個屬於自己主權範圍的空間了。他們將世界區分成外在的物質世界（如經濟、政策、科學、技術）和內在的精神世界（宗教、風俗、家庭）。他們可以讓步西方霸權在物質世界的佔有，但是具有國族文化基礎的內在精神世界卻是要努力保護捍衛的。
9. 所以反殖民的國族主義不是一味地模仿歐洲社會的國族主義。而是如何在西方提倡的自由人權的觀念裡，尋求其間的差異。
10. 前面提過，印刷資本主義的發展（如傳播媒體）能夠幫助國族語言的建立，進而創造國族主義。因此在印度的知識份子雖然接受殖民母國的學校教育，但是他們任何的發言形式仍然採用他們的母語。因為語言是文化認同的一部分，任何殖民侵入者在母語的範圍內是被排拒的，也因此語言在此時成了國族宣告主權之地。
二、女性與國族主義
1. 在此處要討論女性角色的轉變。殖民者往往認為殖民地的女性在家族裡或宗族內的地位，是一種衰退文化的象徵（例如男性是政治與經濟的主體，女性卻是無給職的家庭幫傭）。因此，在制定殖民法律時，女性的地位成了核心的議題。不過，國族主義者卻認為只有他們才能夠有權力介入此事，他們認為殖民者的闖入只能部分地改變這種不變的男女關係，甚者，反而會強化了父系的地位。
2. Fanon以阿拉伯女性的蒙面行為作為抵抗殖民主義的討論。他認為，阿拉伯面紗成為殖民者挫敗的象徵，因為阿拉伯女性能夠透過面沙凝視世界，而自己亦能獲得面紗的防禦。他認為，阿爾及利亞女性表面上雖然脫去面紗，並且使自己融入西方文化中，成為歐化的女人，但是對於歐洲所施予的命令，她們卻不願脫下面紗服從。因為她不願因此而失去了文化認同，如此反而塑造了一個新的國族主義自我。
三、想像社群與國族主義
1. 反殖民的國族主義者彼此所想像的共同過去（shared past）或是文化要素（cultural essence），其實就是一種宗教或種族的認同。一個國族的記憶，或是其他能夠創造國族認同的記憶，在此變得尤為重要了。
2. Renan認為，國族是靈魂、精神的根源。他強調，創造國族的關鍵要素便是「遺忘」（forgetting），為了能夠塑造出一致的集體過去（past collectivity），則必須從多元的歷史發展中，「挑選」出一致的過去。而唯有注意國族記憶裡悲傷的部分，才能夠喚起那些被侵入踐踏的傳統文化繁榮興盛的面貌。
3. 了解反殖民的國族主義有時是非常重要的。雖然它有時候宣稱自己能包含全部的民族，並且辯稱說是「整體」的想像社群。但是有批評指出，想像社群過於關注誰被含括在社群裡面，使得它忽略了被排除在外和被邊緣化的那群人（如女性或低階級地位的人）。邊緣化的形式，在不同國族社群塑造的過程中，亦有不同。以女性來說，在此過程中不是被公民權利排除在外，要不就是被依附在國族內成為次屬地位者（subordibation）。
4. 國族的形成，不是簡單由社群的重組而成，而是藉由排拒他者而促成的。它不僅要求我們僅能記憶某些過去，也必須確定他者在此是被遺忘或抑制的。所以，「遺忘」是國族想像的必要過程。
四、文學與國族（Literature and ‘the nation’）
1. 在歐美的論述中，「國族」常被視為是第三世界的專有名詞。但是，要瞭解後殖民作品（postcolonial writing）與國族的關係，則是最好能了解到「國族」一詞本身就是一個爭論和辯駁之地，不同意識形態和政治利益的社群彼此皆欲競爭這個位置。如果有任何所謂的「第三世界」作品宣稱想要代表「國族」，那我們所關心的可能不是其間損失什麼，而是哪些部分被呈現出來。換言之，如果過度的強調所有第三世界的文本皆隱含了國族主義，那麼「國族」一詞的建構或爭論將會受到更多的批評質疑。
五、泛國族主義（Pan-nationalisms）
1. 關於反殖民的思想，是不能拿種族／文化共享的記憶或經驗，跟明顯以地理或政治實體所區隔的國家概念與之相等比較。「國族」本身具有其他的含義，它是一種集共享的文化、主體、精神於一身的概念，已不是用政治實體所範定的國家概念所能代表的。
2. 「國族」和泛國族主義的種族雖然是一個還在爭辯的概念，但是它們卻都幫助了反殖民意識的流動。國族主義和泛國族主義都能夠創造一個具有一致調合歷史、種族和文化的社群。
3. Gilroy以不同角度來說明泛國族的黑人文化（pan-national black culture）。他批評「種族絕對論」和「文化國族主義」的說法，指出「國族」一詞太常被認為是相互爭奪物質生產、政治宰制和叛亂反抗的特權，反而忽略了國族如何調合這些來自不同地方的爭奪力量。Gilroy認為一個共享的黑人文化應該不是只根植於任何的種族基礎，它更應該是在殖民時期裡，兼具共有歷史經驗和地理運動的文化背景。
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