照片：刻劃生離死別的墳塚
經文：傳道書第三章1~11節
美國前總統比爾柯林頓最近出版了個人回憶錄，據聞目前該書暢銷全世界，穩坐排行榜前十名。近日與外子逛了法蘭克福市區最大的書店，在偌大几淨的書林中，處處可見該書封面上，柯林頓自信的神情。
名人傳記故然引人入勝，但人世間的排行榜卻沒有永遠的常勝軍。史上無數描寫偉人的傳記，在暢銷書排行榜中前仆後繼，尤如宋朝大文豪蘇東坡在＜念奴嬌＞的詞賦中所言：「大江東去浪淘盡，千古風流人物。」
然而，在人類歷史上有位赫赫有名的風流人物，一生享盡人間榮華富貴，又滿腹才智經綸，其「回憶錄」至今不竭，仍為人傳誦。該書名列聖經的「詩歌智慧」，內容既沒有讀者想窺探的名人羅曼史，也缺乏飛黃騰達之術的傳授，只是不急不徐的吟哦著：「傳道者說：『虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。』」(傳一：2)。
乍聞此言，令人深感「禪機」甚濃，不覺中與佛教的「四大皆空」連成一氣。但此人既沒有遁入空門，也沒有厭世自裁，卻將一生的了悟，化為字字珠璣，成為寶貴的人生資產，筆者認為這卷傳道書，正是「所羅門王寶藏」的所在。
豪氣干雲話當年
傳道書真正的作者因年代久遠難以查考，但普遍咸認出自所羅門之筆，因內文闡釋與所羅門生平十分吻合，其深奧哲理正輝映他蒙上帝賜予非凡智慧的風格。
所羅門的名字，意思是「平安」，先知拿單另為他取了名，叫耶底底亞，意思是「耶和華愛他」(撒下十二 ：25)。所羅門的父親則是以色列人至今仍緬懷不已的大衛王，他締造了一個合神心意的王朝，在文治武功上均蒙上帝賜福。但是，父親出類拔粹的光環卻絲毫不減所羅門的威名。他雖出身太平盛世，生來銜著金湯匙，不似父親當年赤拳打天下，卻在接掌王朝時，存著敬畏恐懼的心，謙卑祈求上帝賜予智慧，好使他能憑公平斷案，以公義治國(王上三：5~10)。
所羅門心想事成。聖經如此記載：「上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首……天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」(王上四：29～34)。
所羅門時期，近東地區已具有智慧文學的傳統，擅以精簡格言或譬喻，表達人生哲理及洞見。所謂的「智慧人」便以創作或蒐集街談巷語，予以編纂和教導。在南國猶大時期，祭司、先知和智慧人並列，是普羅大眾尋求引導的階層。先知耶利米曾記載當時的百姓說：「……我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言……。」(耶十八：18)。
據聖經所載，所羅門無異將當時近東地區的智慧文學發揚光大，因為天下列王無不派人來聽他的教導，連示巴女王都在親耳聽聞時發出無比的讚嘆：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。你的臣子和你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。」(王上十：6～8)
有人曾提到，除了希臘大帝亞歷山大之外，恐怕古代沒有一位君王像所羅門一樣，在普羅文學裡廣為人知，因猶太、阿拉伯和非洲皆有一些關於所羅門才智絕倫，聰睿靈敏的智慧格言和描述。然而，如此卓越的名人，為何在其回憶錄的開場白中，以看似悲觀消極的語調，闡釋他對人生的體驗呢？
錦衣玉食忘主恩
所羅門在位期間大興土木，分別用七年和十三年的時間建造了金碧輝皇的聖殿及皇宮(王上六：38；七：1)。除此之外，他還興建了黎巴嫩的林宮和法老女兒居住的宮殿(王上七：2，8)。當時這些建材都是從盛產香柏木和松木的推羅，藉由海運的方式輾轉運送至高崗上的耶路撒冷。其工程浩大，手筆驚人，可說是當年盛事。如同傳道書所言：「我為自己動大工程，建造房屋，專種葡萄園，修造園囿，在其中栽種各樣果木樹……凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的。」(傳二：4～5，10)
所羅門的聲望連同他的財富蒸蒸日上，黎巴嫩林宮成了金庫，往俄斐的船隊為他運回了價值連城的金子。聖經便如此記載：「所羅門王一切的飲器都是金子的。黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了什麼。因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。」(王上十：21～22)
如日中天的威望，果然為所羅門帶來致鄰邦各國攀龍附鳳之舉。所羅門作王期間，列邦紛紛以外交聯姻彼此聯繫，以致當時四境太平，國運昌隆。所羅門「在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子……所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。」(王上十一：1，3)。這種手持金庫鑰，坐擁美女懷的光景，在傳道書中也直言不諱的娓娓道來：「我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。」(傳二：8)。
所羅門精明幹練的外交手婉，以及政治聯姻，雖為國家帶來暫時的昇平景象，卻鑄下了日後王國分裂的肇因。為了討好後宮佳麗，所羅門為他的嬪妃們所拜的神明偶像興築不少祭祀之壇(王上十一：4～8)，並參與其中(王上十一：33)。一場人世間爾虞我詐的政治走秀，使得所羅門失去一顆單純倚靠上帝的心志。他沉迷於成功的滋味，卻忘記上帝的恩典；他討好了所有的妃嬪，卻失去敬畏上帝的靈。
高處不勝人間寒
沉緬於權位和美色的所羅門，終究招到上帝的震怒。所羅門在位階段，是以色列國祚最頂峰的時期，卻也是由盛轉衰的關鍵。列王紀上記載：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華──以色列的神……所以耶和華對他說：『你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子……只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。』」(王上十一：9，11，13)。
聽聞此言，所羅門似無悔改之意，反而策動謀殺未來將與其子均分疆土的耶羅波安(王上十一：26～40)。所羅門計不得逞，並且晚年面臨戰火頻仍，內憂外患。先有南部的以東國和東北部的亞蘭國攻擊，後有耶羅波安造反(王上十一14～26)。去世後，其子不僅斷送原本遼闊的聯合王國版圖，縮居巴勒斯坦地的南隅，並將所羅門當年積攢的金銀玉石，拱手任憑埃及法老王撂奪(王上十四：25)。
或許正因如此，所羅門在風燭殘年之際慨嘆：「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。」(傳二:18~20)在面臨大勢已去，王朝註定分裂的命運之時，所羅門也哀呼：「神喜悅誰，就給誰智慧、知識、和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的，所堆積的，歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。」(傳二：26)
所羅門，這位被稱為「耶底底亞」，也就是耶和華所愛的人。他曾擁有智慧、知識和喜樂。曾幾何時，他卻成為「罪人」，無法安享晚年，卻是抱憾而終！
回首思量敬畏神
傳道書一、二章，可說是所羅門追憶昔日光景的獨白，而第三章1～15節似乎成了他前段的小結論，以及後文三章16節至十二章的導言。前段談的是他個人的生命體驗；後文則記述他對周遭環境的人生觀察和勸勉。前段多談「我」的過去；後文則描寫「我又見日光之下」的人生洞悉(傳三：16；四：4，15；五：13；六1；八：9，10；九：11，13等)。
首先，第三章1～15節以正反對比的詩歌體裁，出神入化的敲打出人生兩極的鐘擺：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。」（傳三：1～8）。
以上各時無論富人或窮人；智者或愚者；君王或布衣；古人或今人均會嚐到生死與離別；得意與消沉；擁有與捨棄；親密與疏離；戰爭與和平；五味雜陳的人生經歷。人生浮沉，始終擺盪在這兩極化的鐘擺中，所謂「無常」，豈不成為對生命最貼切的註解嗎？
公元前六世紀，釋迦牟尼在菩提樹下覺悟(佛祖原來的意思是「覺者」)，領略四聖諦，也就是苦、集、滅、道。其中，苦諦即是以「無常」來詮釋人生。在＜中阿含分別聖諦經＞中即提到：「生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦……求不得是苦。總之和五陰(或譯五蘊)接觸者皆是苦。」所謂「五陰」指的是色、受、想、行、識。「色」指整個物質界；「受」指五官接觸所引起的感受；「想」指知覺；「行」指意識或潛意識的心理狀態；「識」指感覺體驗所產生的認識。
釋迦牟尼對人生觀察入微，體驗確實深刻。這位出生在印度迦毗羅衛國(Kapilavastu)的悉達多太子，與公元前十世紀以色列王朝的所羅門王同樣生長在吃享珍饈佳味，身著華衣美服的環境；然而他們卻又不安於現狀，勇於對生命作深度思考和追尋。他們一生故事富蘊傳奇，對無常人生均有豐富體會，所不同的是，這兩位聖哲洞悉出不同的哲理，理察出大異其趣的人生之「諦」。
釋迦牟尼從生老病死中看到了第一諦：「苦」，他認為人的慾念，也就是第二諦：「集」，是造成苦的原因。所以，人需要透過止息慾念，達到無我，而進入第三諦：「滅」，即涅槃。而第四諦：「道」，則是藉由「八正道」的開釋，透過自我修持，脫離苦海進入涅槃之徑。
反之，所羅門卻領略了不同的人生真諦。他從生老病死中看到第一諦：「時」。如果人將「凡事都有定期，天下萬務都有定時」(傳三:1)視為無以掙脫的宿命和循環，那麼「做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？」(傳三：9)，人生果真無奈和愁苦了。但是，對所羅門而言，人生不同的階段，包括喜怒哀樂，生老病死都是上帝給人的第二諦，也就是「考驗」(傳三：10)。然而，上帝竟能讓這個原本看來反覆無常的考驗人生成為「美好」，並使一個活在有限時空的人超越困境，心靈活出無限的自由，這是第三諦(傳三：11，永生的原文應作「永遠」)。而第四諦正是指出明白「神各按其時成為美好」的途徑就是「敬畏上帝」(傳三：14)，因為「敬畏耶和華是智慧的開端。」(詩一一一：10)，真正敬畏上帝的人，自然會有神的靈賜予他洞察萬事的智慧(林前二6～16)，也領悟萬事都互相效力之理。
舉例來說，創世記記載約瑟在經歷被兄長欺凌、出賣、在異鄉為奴、被主母陷害，直至身陷囹圄，仍向人道說：「我是敬畏神的。」(創四二：18)。等到他飛黃騰達，貴為埃及宰相，其兄深怕約瑟趁父親長逝，趁機報復他們當年歹行惡狀，怎料約瑟說道：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的……」(創五十：19～20)。約瑟的事蹟行誼豈不是「神各按其時成為美好」的良証？
如同傳道書七章20節所言：「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」歷世歷代的人生哲理和宗教學說無不尋求有限人生中的解脫和超越。哲學是有限人類對生命思考的反雛，宗教是有限人類對永恒發出的告白。無論是藉由哲學或宗教，試圖從自我起步的超越，仍有一定的受限。對兼具哲理和信仰的傳道書而言，面對錯綜複雜的生命階段，正如傳三16節～十二章提到的人生百態，唯一超越之道不在靠己力超脫，而是正視現狀，但以「敬畏上帝」的態度，承認自己的有限，以及神的主權。敬畏上帝也意謂著日日活在神面前，靠主恩典，珍惜當下，善盡本份。正如傳十二章13～14節所言：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」
結語：
有一傳說提到：公元前四世紀，希臘大帝亞歷山大以迅雷不急掩耳的凌厲攻勢，橫掃歐、亞、非三大洲的部份疆土。奈何突然染病，卅三歲英年早逝。死前命其屬下將棺木挖兩個洞，好讓他伸出手來昭告世人，縱使他是絕世英雄，但仍「來也空空，去也空空」。此番黯然神傷的光景，所羅門早領略在心：「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。」(傳五：15)。
有趣的是，傳道書中多次提到跟死亡相關的話題(五：15；七：2；八：8；九：10；十二：5)。或許如將殘燈火的所羅門，在行將就木之際回顧一生，感嘆自己曾恣意揮霍，遠離上帝(傳十一：9～10)，而想藉此警示後人，以敬畏神的心和眼光，看到「神各按其時成為美好」的真諦，如此方能瀟灑來去人世間，而非抱憾回首來時路。
（本文完成於2004年，並刊登於海外宣教雜誌）
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