顯密生死書 狂禪邪密 西藏生死書 ◎自序 此書定名為「顯密生死書」，為別辨明「西藏生死書」、「中有成就秘笈」等藏密名作，佐旁一般民間傳說等，與佛聖教所說義理之差異。「顯」者如來十二分教、聖教經典、菩薩論著等聖言量。「密」者泛指沿襲怛特羅教之藏密喇嘛教，而非餘依佛教正修密行者，如《楞嚴》及諸陀羅尼經。「生死書」者專探討生與死，聖教《入胎經》《瑜伽師地論》皆有章分說明死生

0愛的鼓勵 0訂閱站台

§ 九、中有如何建立形成？不還果我愛不復現行就沒有中陰了嗎？
◎有三種說法
第一種說法：因為佛怕眾生斷滅因果，而才建立說有中陰以延續到下一世。
第二種說法：中陰身是由於我們六根不清淨，第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根，所以又稱中陰身為意生之身。
第三種說法：在死亡的時候，長久以來所熟悉的態度通常都會先表達出來，並導引再生的方向。同理，因為害怕自我將不存在，所以人們就對自我產生強烈的執著。這種執著形成兩世之間中陰身的緣，對於身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。
◎聖量教示
《瑜伽師地論》：「又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故謂我當無，便愛自身，由此建立中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果，於此我愛由智慧力數數推求制而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能制伏之，當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0281c﹞
◎淺解參考
未證解脫的眾生將要命終時，乃至還未到意識不清楚惛昧想位。長時以來所熏習我愛現行，由這種執著力量的緣故，認為我將消失便就貪愛自身，因此就建立中有生報。所以上面三種說法中，第三種說法較接近本論所說。若預流初果及一來二果，這時我愛還是現行。然而此初果及二果，對於此我愛由見道智慧力數數推求制止而不執著，猶如強壯丈夫與瘦弱羸劣者共相捔力抵抗能制伏之。見道無漏聖慧如壯丈夫，能勝制伏羸劣之煩惱，應當知道這種道理就是這樣。若不還三果，這時我愛就不再現行。
◎料簡釋疑
〈1〉問：前述因我愛現行謂我當無，便愛自身，故建立中有生報。三果聖人此時已我愛不再現行，何須再現中陰？
答：《略纂》：「決擇分說七種受生，凡夫以現種潤生，由此我愛即是取支。潤前能引所引支，轉名有支，便能建立後果中有，及生支報，論說初二果我愛潤生。不還無者，《對法論》說：已離欲聖者，對治力強故，彼由隨眠力，令生相續。唯初二果，下界修道治道未滿，雖能折伏，不相續，不堅著，仍以現行潤。《決擇》總言：見聖諦者，以隨眠潤，勝異生故，相對辨故，實通現行。其無想有情異生身，及不還者生自地，并凡聖相對，潤生勝劣，所有妨難，皆如《樞要》、《決釋分》。言一切煩惱皆潤生者，謂是取支，初起取支故，此是後取支，亦不相違。又彼說餘時一切位煩惱，此說臨命終，亦不相違。」然三果聖人因根利鈍，捨報生色無色界，生色界者有，生無色界者則無中陰。
〈2〉問：此中何不說四果？
答：四果阿羅漢已證三界解脫，不受生故無中陰。
〈3〉問：某電視台期刊，某法師一行印度會見大寶法王，報導中稱說「十七世葛瑪巴如來法王」，其是現在佛嗎？
答：娑婆世界釋迦牟尼佛，因緣化迄示滅度，彌勒佛未來，故無現在佛、「活佛」、「法王」。若有他佛應自回其淨土，不會來此搶地盤，因釋佛法未滅故！一佛一世界，佛佛各有其淨土，尊尊是主角教化主，寧有屈就他方從配角？有說大寶法王是彌勒後第六尊佛？彌勒佛都還沒來，後補的何必著急？如果是真的第六佛，佛已授記別人也搶不走，又何必先來排隊佔位？
〈4〉問：二千年前佛用何種語言說法四九年？
答：當時我不在場，又沒錄音為憑無可奉告！經典佛滅後結集梵文記載，但並不一定佛當時以梵語說，一說是巴利文但也無據可考。佛一音演說法眾生隨類各得解，華人聽自是華語，印度人聽是印度語，佛無語言障礙不需透過翻譯，聖位菩薩已廣學五明亦然，十方諸來菩薩聞佛說法請益，酬對應答溝通無礙。而今各稱法王活佛卻不能一音演說法，或通曉各國語言，語言所障還須翻譯云何是聖者？
〈5〉問：藏密系某派謂其非屬喇嘛教，亦非金剛乘而自說是屬於大乘？派下弟子皆封「佛」字？
答：此派台灣本土掘起，一男一女夫婦稱父系母系金剛上師，應屬自創，藏密四教皆不認其傳承。爹不疼娘不愛，若要歸大乘教，就先和喇嘛教切斷臍帶！其派下在家比丘皆妄封佛，張簡佛釋演佛，其自辯說：「上師為何以『佛』做皈依弟子法號？以最直接了當之法，直指心性“自性本是佛，自性自度”」蓮生亦自稱成佛，為自性佛耶？彌勒未承佛位亦稱佛，以佛授記故決當成佛！莫以凡夫狂濫稱佛。佛說唯三乘不說四乘，妄創「金剛乘」者，因有金剛上師及金剛地獄故名。