顯密生死書 狂禪邪密 西藏生死書 ◎自序 此書定名為「顯密生死書」，為別辨明「西藏生死書」、「中有成就秘笈」等藏密名作，佐旁一般民間傳說等，與佛聖教所說義理之差異。「顯」者如來十二分教、聖教經典、菩薩論著等聖言量。「密」者泛指沿襲怛特羅教之藏密喇嘛教，而非餘依佛教正修密行者，如《楞嚴》及諸陀羅尼經。「生死書」者專探討生與死，聖教《入胎經》《瑜伽師地論》皆有章分說明死生

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六、何者命終無解肢節？最後第八識從何處捨離？器官移植是何道理？
◎聖量教示
《瑜伽師地論》：「又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。此復二種，一重二輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者，北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時皆具諸根，欲界沒時隨所有根或具不具。又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。又將終時，作惡業者，識於所依從上分捨，即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。造善業者，識於所依從下分捨，即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282a﹞
《略纂》：「解支節中，除天那落迦者，化生頓死故。又天唯善業果，地獄恒解支節，更何須說？根沒頓漸者，具根缺根別故。死名別中，得聖名清淨解脫，得無漏，離障縛故。或唯阿羅漢，證寂圓故，菩薩亦然，餘翻此應知。上下捨相中，當知後識唯心處捨者，腹中初生不淨成心，故最後捨。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0010b﹞
◎淺解參考
解肢節除天界地獄，其他一切地方之有情捨報皆有。此又分二種，第一種重第二種輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者，解肢節北拘盧洲一切皆輕。肢節謂末摩此名死穴，亦云死節。或云有六十四處，或百二十處，外緣逼迫置死。北拘盧洲即北俱盧洲，佛經所說四大洲之一，在須彌山北。彼洲人民平等安樂，壽足千年。洲形正方，鬱單越（北拘盧洲），以樂報殊勝，而總無苦故也。
又色界有情捨報時皆具足諸根。欲界有情不一定諸根具足，故捨報時隨所有根或具不具。又將終時，作惡業者，識於所依從身體上部分捨離，即從上部分冷觸起處即是無情。如此漸捨乃至心處。造善業者，識於所依從身體下部分捨離，即從下分冷觸起處亦即是無情。如此漸捨乃至心處。應當知道最後識唯從心處捨離。從此冷觸遍滿所依的屍體。第八識與第七識互為俱有依，緣依其自內變之有根身。識捨離之屍體為器世間，仍是第八識所緣而非所依。
◎料簡釋疑
〈1〉問：第八識執受、緣依於其自內變有根身。識捨離之屍體為器世間，仍是第八識所緣而非所依。摘截之器官既已離體識亦捨離，他人受之怎能復以執受續用？若不須自變而能受用他所變，則死人器官當可移植於活人用？
答：移植器官為捐受者，以共變執受轉換方能用之。摘截之器官雖已離體，捐受者及有共變者仍執受之。移植後受者由共變轉為自執受，於此若無共變即成排斥則移植亦告失敗。血緣基因是為共變之多寡，相近者少排斥則易成功，手術前繁雜基因比對即此理也。移植器官大多以活體移植，腦死者其並未死識仍執受，新鮮器官養分血液氧氣未大量流失，使細胞組織暫以存活。而移植成敗因時間、溫度、感染種種因素而決定。死人識已捨離，無執受之器官細胞亦當壞死，即使冷凍亦不堪用矣。
〈2〉問：若爾？捐精卵及捐血者雖已身故，其冰存精血猶嘉惠於人是何道理？
答：此亦不離共變執受轉換，雖捐贈者已身亡，仍有共變者執受之，但冰存還是有一定之期限。然精血之物不同於器官，彼非割截摘取而有感染風險，是故更易成功受之。我中有你你中有我，唯識喻共變，如眾燈明各遍似一。
〈3〉問：《大集經》云：「末法億億人修行罕有一人得道，唯以念佛法門得入。」請用簡單譬喻為何定要求生極樂？
答：並非所有大師都教人求生極樂，或有教人求生兜率，或有教人生生世世常為其團體人。上文勸勉警惕勵世用意甚好，但查不到《大集經》是否有此句？修行有二門：除淨土宗之淨土門，如其他法相天台宗於此土說自凡至聖之道，總名為聖道門。淨土門靠他力橫超三界容易，聖道門唯靠自力斷惑證真則難。如世間考好大學，除自用功還須上補習班名師教導。此間雖留成佛教材，但已無聖人名師教授，內容甚深難解何況說修？或有謬解邪解者妄想得分，總歸落空。或有教人舞弊能得！參禪覓心灌頂點道，離經悖教作弊即得！作弊所得豈是真道？求生極樂菩薩眾名師雲集，還有校長彌陀佛掛保證不退成佛，如此條件優渥補習班誰不去？還想等彌勒佛來耶？