顯密生死書 狂禪邪密 西藏生死書 ◎自序 此書定名為「顯密生死書」，為別辨明「西藏生死書」、「中有成就秘笈」等藏密名作，佐旁一般民間傳說等，與佛聖教所說義理之差異。「顯」者如來十二分教、聖教經典、菩薩論著等聖言量。「密」者泛指沿襲怛特羅教之藏密喇嘛教，而非餘依佛教正修密行者，如《楞嚴》及諸陀羅尼經。「生死書」者專探討生與死，聖教《入胎經》《瑜伽師地論》皆有章分說明死生

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◎自序
此書定名為「顯密生死書」，為別辨明「西藏生死書」、「中有成就秘笈」等藏密名作，佐旁一般民間傳說等，與佛聖教所說義理之差異。「顯」者如來十二分教、聖教經典、菩薩論著等聖言量。「密」者泛指沿襲怛特羅教之藏密喇嘛教，而非餘依佛教正修密行者，如《楞嚴》及諸陀羅尼經。「生死書」者專探討生與死，聖教《入胎經》《瑜伽師地論》皆有章分說明死生，奈何乏人闡揚其義理，反執喇嘛教臆度《中有聞教得度》等邪說為聖教量。風靡一時《西藏生死書》極為暢銷之小說，餘人不知不辨，瞎奉剖析生死玄義之真詮。隨其流通之廣泛，邪知見漫延益加遼闊！今依聖教作此章文，顯正法而邪論自破！據至教量以匡正淆訛，引未學而入正信聖教，免受邪教知見之塗毒！
人身難得佛法難聞！世人邪勝解故，對外道邪教亦興難遭遇想！況邪師說法如恆河沙？既入佛門歧路陷阱危機四伏，初發心好樂學道者，缺擇法眼故值遇邪師惡友，以不辨故猶自慶幸得此良師善友，我當信受斯教！飲鴆止渴誤入歧途，以癡無知故！毀謗聖教以為護法，造諸不善共赴無間獄！虧殞多劫善根。今輯錄擇法藏為黑暗中指引螢燈，文科分五章三七大問，每大問中附小問，二百題「料簡釋疑」，網羅一般常見學佛知見疑難，言簡義賅足夠初學者參考。余慚愧竊佛形象，濫廁僧倫，深蒙佛恩，殞身碎骨不足微報，今略領佛意作斯辨證，有心志士責無旁貸，維護聖教當報以泉湧。至於蓮花生所說等教理，是否契合佛聖教所說，自下有客觀詳細辨析，不勞贅言！生死事大無常迅速！不論信受聖教或邪教，隨其所應，不與爭勝戲論！願共諸眾生迴向無上菩提道！
問既要匡顯聖教旨趣，何不輯印成書大量廣傳，裨期眾皆能辨識佛教正理得彰？答此舉非但不能振興佛教，適得其反加速滅絕！摧邪反謗豈能顯正？佛既受記末法正說者少邪說者多，受正法少受邪法多，受佛語少受魔語多，自古忠臣良將幾誰戰死沙場？悉皆冤枉為奸臣所害，故無須多作無謂犧牲掙扎。佛法始起印土，又何以先於彼地消失？驢披師子皮，相似法取代佛法，勢之所趨！師子身中蟲自食師子肉，隨順因緣緣起緣滅，雖說無奈但又何需庸人自擾？緣起法皆生滅無常強求不得。

◎前言
談到「死」一字人人忌諱，然有生必有死誰能免之？子曰：「未知生焉知死？」死生道理若不依聖教何以能知？是故欲了生脫死，必當先知道云何是生死，若不爾者皆落於空談。吾等眾生無始來歷無數生死，三界輪轉頭出頭沒，但對生死之事盲無所知。云何死生聖量早已明示，奈何乏人解說闡揚，寧以無根據民間傳說信為真實，聖教經典卻束之高閣，採外道瞎說奉為真詮。諸如此類顛倒之行，焉能了生脫死？
《涅槃經》：「善男子！我法滅時有聲聞弟子，或說有神或說神空，或說有中陰或說無中陰。或說有三世或說無三世，或說有三乘或說無三乘。或言一切有或言一切無或言眾生有始有終，或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法。或言如來有病苦行，或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉。何等為十？人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴其餘悉聽，或言一切不聽。或言比丘不作五事，何等為五？不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其餘悉聽。或言不聽入五種舍，何等為五？屠兒、婬女、酒家、王宮、旃陀羅舍，餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣，餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具，其價各直十萬兩金，或言不聽。或言涅槃常樂我淨，或言涅槃直是結，盡更無別法名為涅槃，譬如織縷名之為衣，衣既壞已名之無衣實，無別法名無衣也涅槃之體亦復如是。善男子！當爾之時我諸弟子，正說者少邪說者多，受正法少受邪法多，受佛語少受魔語多。」
溯古來今，生天墮地往生極樂有無中陰？有無二說分歧，隨其所解遂成偏執。《大乘義章》：「一、定其有無，經論不同。毘曇法中，定有中陰；成實法中，一向定無。有無偏定，故成諍論。故涅槃云：我諸弟子，不解我意，唱言：如來宣說中陰，一向定有，一向定無。大乘所說，有無不定。上善重惡趣報速疾則無中陰，如五逆等，餘業則有，異於偏定故無諍論。」此段為統合異說而定文，然經論所說之義並無不同，豈奈又謬解經義，畫虎不成反類犬。
佛一音演說法，眾生隨類各得解。各各對聖教解讀千差萬別，瞎子摸象各執己見為勝解，如「罄竹難書」一詞，亦有捨典故另作新解。依文解義三世佛冤，未證聖道以還，誰能無過失？昔有禪師一句誤言：「修行者不落因果！」即受五百世狐身。豈不人人戒懼謹慎生大怖畏，未解佛意豈敢造次輕言？雖依於聖教推理，然契經無明示者仍是情度遍計！是故文中之淺釋及辨正，多有謬解聖意僅供仁者酌量參考！而聖量教示，乃摘錄經論聖言與諸賢所說，是當信受是當依止。