中峰國師開示淨土法要
（鍾茂森博士2008/7/12講於華嚴講堂）
今天師父上人因有事外出，吩咐茂森代一堂課，根據師父上人的指示，我們今天一起來學習中峰國師在《三時繫念》當中的一段重要的開示，這段開示可以稱為是「淨土法要」。因為大家正在實際禪寺參加一百個七的三時繫念法會，大家做得也很認真，超度的效果也很殊勝。
末學看到有一位居士給我寫了個函，說他晚上有一次夢到有好多好多的幽冥眾生都穿著海青來到我們實際禪寺的大殿，當時悟道法師正在主法，他們也來參與法會，也來皈依求超度。三時繫念雖然是一場超度亡靈的法會，勸導亡靈求生西方淨土，而對於我們人也是一種非常殊勝的教化。
中峰國師是一位明心見性的大德，他是元朝時候的人，他在禪宗大德高峰禪師會下開悟，開悟以後他也對於淨土非常的提倡，所以會集撰寫了這部《三時繫念法事全集》。師父上人提倡我們淨宗同修不用搞其他的法會，專門只做三時繫念來超度亡靈，我們師父上人也每天都念誦《三時繫念法事》一部來超度亡靈。
這部法事可以說是解行並重，在事上、理上講得極其圓滿，把淨土的精髓也給我們顯露無遺了。現在大家做三時繫念超度效果如何，關鍵是在於我們做法會的人能不能夠做到隨文入觀，這就需要我們對於《三時繫念》裡的開示、淨土宗的理論和修行方法要了解，所以今天我們就利用這兩個小時代課的時間，跟大家一起來學習一段淨土法要。
這段文是選自《三時繫念法事》第一時的末後一段中峰國師的開示，中峰國師的這段開示是在懺悔之後，從「夫淨土之為教也」這一段開始，給我們揭示淨土宗的法要，他所講的這些理完全跟蕅益大師在《彌陀要解》當中所開示的淨土法要是一樣的，所以我們抽出來重點學習。
【夫淨土之為教也。仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力。攝取十方一切眾生。凡具信心者。皆得往生。】
淨土之為教，這是講到淨土宗法門的教學，所以下面的開示都是淨土宗的教學、淨宗的法要。如果用很短的語言把淨土宗概括出來，中峰國師的這段開示可以說是最好的概括。『仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力』，淨土宗它的教學是從哪裡來的？就是仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，就是四十八願。在《無量壽經》裡面，我們看到阿彌陀佛過去久遠劫前做過大國王，後來聞到佛法，跟世間自在王如來出家修道，發起了四十八願，要建立清淨的國土，接引一切眾生往生到極樂世界去，在那裡不退成佛。所以這四十八願就是淨土宗的核心，它是淨土的基本理論。仰承，是表達一種極其敬仰的、尊敬的心態。阿彌陀佛，這是天人師，是無上醫王、九界大師，世間、出世間都是最尊貴的，稱為佛，而阿彌陀佛又是佛中之王、光中極尊，所以稱阿彌陀佛我們要用仰承。這是什麼？阿彌陀佛的四十八願都是大慈大悲的深重願力，每一願都是普度一切眾生。這四十八願概括起來，實際上也就是我們平常看到的「四弘誓願」，一切菩薩都要發起四弘誓願才能夠最終圓滿成佛。
而阿彌陀佛這個願力特殊，雖然跟四弘誓願是相應的，但是它有它的特徵，就是他建立了極樂世界，『攝取十方一切眾生』往生。所以四十八願概括起來是什麼一回事？就是這裡開示講的「攝取十方一切眾生」。攝就是攝受。取，用我們現在話來講是錄取，我們如果要考大學都要經過考試，分數達到一定的標準才能夠被錄取；又好像我們要去移民其他國家，也要經過考核、審批，條件符合了才能夠被錄取。
我們現在要發願考西方極樂大學，要往生到極樂世界，移民，這個也是要條件的。這個條件到底是什麼？蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們講得非常清楚，他講到條件就是三資糧，所謂信、願、行，這是三個條件，稱為三資糧。就好像過去出遠門都要帶上點錢，這叫資，帶上點食品、乾糧，所以叫資糧，這能夠讓你上路。中峰國師在此地說的是信、願、行，真的是完全一樣。所以學一個法門，我們要懂得抓住它的綱領，能抓住綱領來修行就修得快速，成就就快捷，這個綱領就是信、願、行。
中峰禪師在此地講的，『凡具信心者，皆得往生』，「信願行」三資糧單他提出一個信字，凡具有信心的皆得往生，這個信也就包括了信願行三資糧。如果沒有信就不可能有願，也不會行，真正發起真實信心，願也就具足，行也就具足，這樣你往生極樂世界條件就符合了，阿彌陀佛就可以把極樂大學的錄取通知書交給你，極樂世界的移民簽證你也就拿到手了。所以這段開示對我們淨宗修學的同修來講非常重要。我們來看什麼是信？
【信者。信有西方淨土。信有阿彌陀佛攝取眾生之事。我等眾生信有往生之分。】
『信者』，這是提起一個問題，什麼叫做信？信也不是普通的，不簡單的，在《彌陀經要解》蕅益大師開示我們講到「六信」，所謂信自、信他、信事、信理、信因、信果，這六信。中峰國師在這裡從另外一個角度來講，他講了三樁事情，其實也跟蕅益大師的六信是異曲同工。他說第一個『信有西方淨土』，這是非常重要的，我們對西方極樂世界要有信心，信它真有，肯定它的存在，肯定我們這個娑婆世界的西方，按照《彌陀經》上講的，經過十萬億佛國土，有世界名曰極樂，這是真有。
另外第二個是『信有阿彌陀佛攝取眾生之事』。信有極樂世界，「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」，所以極樂世界真的存在。在極樂世界有一尊阿彌陀佛，他是過去法藏比丘，原來做國王，後來出家修道，發起四十八大願，後來願圓滿了，他就成佛了，號阿彌陀佛。阿彌陀佛他願願都是攝取眾生，攝取就是接引眾生到極樂世界去。你真正能夠這樣相信，對阿彌陀佛的願沒有絲毫的懷疑，相信佛確確實實會來接引你的，是信這個，這是第二個。
第三個『我等眾生信有往生之分』，這是講到要有自信。我等眾生是講我自己，每個眾生都是如此，要相信自己有往生的本分。用現在話來講，分就是條件、資格，我要相信我有條件、有資格往生，這個很重要；如果對這個沒有信心就不能往生。所以師父上人在講經當中也提到過，有不少同修來問師父，說我到底能不能往生？他對自己能不能往生很懷疑。師父就會告訴他，說你不能往生。為什麼不能往生？師父就告訴他，往生淨土最關鍵的信、願、行，第一個就要信，信裡面就包括自信，信我等眾生有往生的條件，有這個資格往生。你對自己要有信心才能夠往生；對自己要是懷疑，不相信能往生，那就決定往生不了，為什麼？信不具足。
所以這三個，信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生往生，信我等眾生有往生之分，這都是從事相上來講的，在事相上要相信。果然能夠這樣相信，您的思想、行為、心態跟一般人就不一樣。為什麼？因為一般人對這個世間都會貪戀、都有執著；你真正相信，你能夠發願求生淨土，做極樂世界的公民，你不想在這個娑婆世界繼續混下去，你知道你到這個世界來只是來旅遊、玩玩的，過幾天就得回老家，回到極樂世界去，所以你對這個世間就放得下，沒有貪戀的念頭，這個是很重要的。這是講事相上我們要這樣信，但是事的背後必定還有個理在，有其事必有其理。理是什麼？
【然雖謂彌陀攝取眾生往生。要信唯是隨心自現。感應道交。究竟非從外得。如是信者。是為真信。】
「然」是然而，轉折，剛才講的是事，現在說的是理。『然雖謂彌陀攝取眾生往生』，雖然說我們相信阿彌陀佛接引法界眾生往生淨土，這個事真有，但是要信理，能夠信理才叫做真信。對事和理都要信得踏實，這是真信。但是也有的人，像一些老菩薩他信事，不知道道理，他就信什麼？信有極樂世界，信有阿彌陀佛，也信自己能夠有把握往生，這種人能不能往生？也能往生，他往生到極樂世界凡聖同居土。他能夠在事上真信、真修，所以蓮池大師講「不虛入品之功」，他的功夫不會白費，他有結果。如果反過來講，只信這個理，道理是能明白一些，但是事上不肯修，不肯去念佛，這是執理廢事，那就麻煩了，到後來就不能往生。所以淨土這一門，事甚至比理更重要，信事不懂理，能夠事上肯修，也能往生；這個理如果能明白了，那就更好，可以幫助我們提升品位，而且信願更加踏實。
所以這句話是講，雖然說阿彌陀佛接引往生，有這個事，『要信唯是隨心自現，感應道交』。隨心自現就是理，也就是《華嚴經》上講的，一切法唯心所現、唯識所變，十方剎土無量無邊一切眾生都是我們心變現出來的，這個妙。心在哪兒？心你找不到，是心空寂。空寂是什麼意思？我們六根接觸不到，眼見不到、耳聽不到、鼻嗅不到、舌嘗不到、身體觸摸不到，連意念都想像不到，但是它真實存在。看不見摸不著的，竟然能夠變現出種種無量無邊看得見摸得著的，這叫妙。所謂真空妙有，真空講的就是心性，妙有講的是所現所變的宇宙萬物。娑婆世界是我們心變現的，極樂世界也是我們的心變現的，總不出我們的心外，所以說『究竟非從外得』。外就是心外，心外無法，法外無心，整個宇宙就是心。所以《金剛經》上教導我們，「一切有為法如夢幻泡影」，讓我們作夢觀，作夢觀容易能夠體會，體會得這個真相，我們信心也就踏實。
我們每個人都做過夢，在夢境裡你夢到有山河大地，有種種的眾生，見了很多人，有不同的事物，它從哪來的？究竟非從外得，不是在外面得到的，不是一個人製造這些東西給你看，也不是上帝、不是神創造的，是哪裡來的？我的心變現的。做夢你肯定是有這個心，這個心是妄想心，是你的念頭，念頭變現出這種夢境，所以夢境也就是你的心。我們現在想，我如果在夢境當中，從中國飛到美國去，從東方的國家飛到西方國家，東西是不隔的，你看這是在夢境當中，在夢境裡頭的國土。事實上兩個國家的距離好像是有兩萬公里，你坐飛機得坐十三個小時；可是你一覺醒來，你就知道這夢境裡面，中國和美國相隔多遠？沒有距離，不隔毫端，不隔微塵。那我們這個道理明白了。再試問一下，我們眼前的境界難道就不是夢境嗎？統統都是，都是我們唯心所現，唯識所變。在這唯心所現、唯識所變的境界裡，你看到有娑婆世界、有我們地球，又有西方極樂世界，東西之間隔多遠？在事上相隔十萬億佛國土，可是在理上也是不隔毫端。所以《三時繫念》裡講十萬餘程不隔塵，一個微塵這麼樣的距離都不隔，為什麼？就在你心內，非從外得。所以我們是要用感應道交來達到。
現在要往生極樂世界怎麼往生？我這個心念要轉，都是你念頭中所現的境界，我就把染污的妄想分別執著的念頭，換成念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是淨念。原來是染念相繼，一個念頭、一個念頭接著，從來沒停止過，都是妄想分別執著，甚至有貪瞋痴慢，種種都是污染的念頭，所以這念頭裡頭所變現的是娑婆世界，叫五濁惡世。我們就在這裡受苦，活在這個念頭變現的濁惡世界當中，無量劫來都沒有出離過，為什麼？無量劫來這個念頭都沒斷過。現在我們要把這個念頭斷掉，那要斷念頭可不容易，所以本師釋迦牟尼佛教導我們換念頭，這個容易。你斷念頭難，換念頭容易，把染念換成淨念，念阿彌陀佛，讓阿彌陀佛的念，一念一念接下去，這叫淨念相繼。念頭一換，境界也跟著換，所以娑婆世界也就唰啦一下變成極樂世界，隨著你念頭轉。為什麼？因為它們都是究竟非從外得，都是你從念頭中得來的，每一個人就活在他自己念頭的世界裡。所以我們淨念相繼的時候，我們感應道交，跟什麼感應？跟阿彌陀佛本願四十八願感應，跟極樂世界清淨國土感應，所謂心淨則國土淨。
『如是信者，是為真信』，能夠這樣的信，把這個道理也搞清楚，事上真有極樂世界、真有阿彌陀佛，理上阿彌陀佛是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，離不開我現前一念心性。蕅益大師講的是，離不開我們吾人介爾之心，介爾是極微小的一個念頭，那個念頭就能變現法界。而念頭生滅速度極其快速，彌勒菩薩告訴我們的，一彈指就有三百二十萬億個念頭，你看這個念頭生滅太快了，我們就在這當下，一彈指裡面的三百二十萬億個念頭，其中一個，隨便哪一個，當下這念頭轉成阿彌陀佛，當下這國土也就跟著轉，同時轉。而我們能不能保持這個淨念，這是我們每個人功夫不同，如果你能保持這個念頭，保持一彈指的時間，也就是三百二十萬億個念頭都是阿彌陀佛，一彈指時間，這一彈指當中你在極樂世界；再來一個一彈指，又來三百二十萬億個念頭都是阿彌陀佛，第二個彈指時間你也在極樂世界當中；時間慢慢拉長，四彈指為一秒鐘，我一秒鐘念念都是阿彌陀佛，你就念念活在清淨國土當中。進而拉長，一分鐘、一小時，二十四小時這叫若一日，你能夠念念保持這一日一心不亂；若二日，兩日一心不亂；乃至念念，直至命終都是如此，那你決定往生極樂世界。
不待你臨命終時往生極樂世界，蕅益大師講得好，果然能夠信願持名，「蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣」。你當下信願念佛，這當下你已經是屬於極樂世界的人，不是娑婆世界的人了，你在西方極樂世界的蓮花開敷。蓮萼光榮，蓮萼是蓮台，光榮是光色極其美好的、莊嚴的樣子；金台影現，金台還是蓮台，這是上品蓮花。所以我們要相信，對這個有信心，往生極樂世界我們的心就很踏實。信心發出來以後，這人就變樣了，為什麼？他肯定努力念佛。
【信而無行。即不成其信。行者。棱嚴經云。都攝六根。淨念相繼。不假方便。自得心開。】
真正相信了他一定念佛。如果他不肯念佛，『信而無行』，念佛是行，他說他信，但是他不肯念佛。還真看到有這些人，「極樂世界我能相信」，甚至他還相信他自己能往生，但是你讓他去念佛，他就不肯去。這種人是什麼？不是真信。信而無行，就不能稱為真信，有了真信必定會真幹、真行。所以信願行三資糧是一而三，三而一，缺一不可的，不能說只有一個，沒有另外兩個，不可能，它是如鼎之三足，缺一不可。
如何來行？中峰國師摘取兩段經文為我們說明，第一段是從《楞嚴經》裡摘出來的，第二段是《阿彌陀經》。下面講『行者』，什麼是行？『《棱嚴經》云：都攝六根，淨念相繼』。《楞嚴經》裡面有一章叫做「大勢至菩薩念佛圓通章」，大勢至菩薩他是靠念佛成就的，所以在這一章裡面他是二十五位菩薩之一。二十五位菩薩都在《楞嚴經》裡講他自己是如何開悟證果，每個人的法門不一樣，大勢至菩薩他是修念佛法門，他的念佛法門是用什麼方法？「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛方法。這種念佛就是最快速的轉變我們念頭、轉變我們境界的。六根就是眼耳鼻舌身意六個器官，六根。如果一般沒學佛的人，他們六根都會攀緣外面的境界。眼見到色就攀緣，起分別執著，耳就跟著聲音去跑，鼻跟著嗅覺嗅的味道跑，舌頭嘗味也是如此，六根接觸外面的六塵境界，起心動念、分別執著，凡夫幹的就是這樣，所以生生世世就鎖在輪迴當中。輪迴是執著變現的，見色聞聲就不能不執著，這就是我們凡夫的通病。現在大勢至菩薩開示我們，要把六根收回來，都攝六根，就是把六根從六塵境界上面收回來，收回來做什麼？專注在一句佛號上。一句佛號就是淨念，淨念相繼，相繼就是一個念接一個念都是淨念，不能斷，就是不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣來念佛就很快能夠成就。
所以『不假方便，自得心開』。方便就是其他的法門，所有法門都是方便法門，便是便宜，方是方法，所有佛講的法門都能幫我們明心見性，幫助我們成佛的。而大勢至菩薩告訴我們，不用假藉，假是憑藉、假藉，不用憑其他法門，你就靠念佛，自自然然就心開了。心開是什麼？就是禪宗講的明心見性、大徹大悟，念佛法門裡稱做理一心不亂。而理一心不亂，它前面必定是由功夫成片、到事一心不亂、然後再到理一心不亂，所以都攝六根淨念相繼就是修什麼？功夫成片和事一心不亂。就這樣一句佛號一句佛號念，能行嗎？能行，阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣一直念下去，什麼妄念都沒有，全給一句佛號壓住，壓得久了，妄念也斷。為什麼？妄念本空，本來沒有，如果本來有那可不能斷，斷不了；本來沒有，那就能夠斷的。所以就這樣念下去，老老實實用一句佛號，念久了，功夫得力了，妄想分別執著自然斷，那就是自自然然心開了。
所以念佛法門殊勝，它太方便、太容易了，真的是蕅益大師講的「至簡易、至直捷」，簡是簡單，易是容易，直是直接，捷是快捷。簡易，誰都能念，誰都會念，阿彌陀佛就四個字，誰都會念，老頭老太也都會念，沒有文化也會念，誰都能成就。成就得很快速，為什麼？它是直截了當，它直接用佛念來取代妄想分別執著的染念，所以直截了當把我們五濁惡世的境界轉成佛境界，而且很快速的轉，不用經過其他的方便，不用靠你去先證得阿羅漢，再來證菩薩果位，再去成佛，入了一真法界還慢慢的修；它不需這些次第，直接指向我們的自性，直取阿耨多羅三藐三菩提，所以這個是殊勝法門。底下中峰國師又引用《阿彌陀經》的一段開示，跟《楞嚴經》講的是異曲同工：
【阿彌陀經云。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。】
這段經文是《阿彌陀經》教給我們重要的修行方法。我們現在了解極樂世界很殊勝，我們也願意去，怎麼去？這一段經文告訴我們，持名念佛。在一開端，《阿彌陀經》這段經文裡講，「若有善男子善女人」，開拔就講要往生極樂世界，誰能往生？善男子、善女人，這些人才能往生；如果是不善，就往生不了。到西方極樂世界，要知道這是諸上善人俱會一處，如果我們心行不善就很難往生。我們能明白為什麼師父上人現在反覆強調要我們紮三個根，學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業道經》，這樣學有沒有跟淨土宗違背？淨土宗要我們修一心不亂，不假方便，自得心開，不用其他的方法，就念佛。可不可以不需要那三個根？我們讀到《阿彌陀經》這段經文就了解，都攝六根、淨念相繼，要有這種功夫。前面要有基礎，什麼基礎？你要做善男子、善女人，所以要修「淨業三福」。
《觀無量壽經》裡面，這也是淨土宗三經之一，講到的淨業三福，這是往生作佛的正因。三福裡的第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一福就是三個根的內容。所以你看《弟子規》講什麼？就講孝親尊師。《太上感應篇》是因果教材，告訴我們什麼？慈心不殺，讓我們起心動念都要知道有因果，不敢造次。不殺，不僅不能殺別人、其他生命，也不能殺自己的法身慧命。《十善業道》就是講的十善業，修十善業。你看，三福頭一福落實在三個根當中，也是三世諸佛淨業正因，不可缺少。所以我們修學淨業的人，《彌陀經》上講，不可少善根福德因緣。善根，既包括世間善根，無貪、無瞋、無痴；也包括出世間善根，出世間善根是精進。也要有福德，福德是什麼？這個人要有福。福從哪來？福從行善而來。因緣呢？因緣是你自己遇到這個法門。所以你的善根、福德遇到因緣就能夠成就。
對淨土宗修學而言，善根、福德是什麼？善根，是你聽到這個法門之後，你真能相信；福德，是信了之後真肯幹。這就是能信、能行，真肯發願求生淨土，這種人是真正有大善根、大福德。所以蕅益大師在《彌陀經要解》裡面開示說，「唯以信願執持名號，則一一聲中皆悉具多善根福德。縱令散心稱名，善根福德亦不可量，況一心不亂哉！」這是講到能夠真信切願執持名號，這種人他就是多善根、多福德，他一一聲，就是每一聲念佛，他都圓滿具足了善根福德，他能夠把身心世界一切都放下。他真信切願，他才能夠肯放得下。執持名號，這是講到他念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，這就跟《大勢至菩薩念佛圓通章》講的一樣，都攝六根，淨念相繼，這一一聲，悉具多善根福德。你看一個人真能念佛，他戒定慧都圓滿。他就是一句佛號，不會起惡念，防非止惡，小乘戒他圓滿了；念這句佛號，阿彌陀佛，是善中至善，他能執持名號，沒有比這個更善了，所以大乘戒「眾善奉行」他也圓滿。他能夠戒圓滿，念佛得定，一心不亂這是定，心清淨。心清淨能開智慧，念佛的時候念得清清楚楚、明明白白，耳朵也聽得清清楚楚、明明白白，這種智慧叫做根本智。所以你看看，戒定慧，他都在一一聲中能夠圓滿，當然是多善根、多福德。
蕅益大師講，連散心稱名，福善亦不可量。散心，是他的心不是從早到晚都專注在佛號上念佛，他中間有中斷，散心念佛，可是這種善根福德也是不可量。為什麼？因為他有信有願，即使是念佛沒有那麼勇猛精進，他也是不可限量的福善，也能夠當來往生彼國；更何況是一個人勇猛精進念至一心不亂，那真的是他的福善十方諸佛都稱揚不盡。所以蕅益大師稱持名念佛這個法門，它是既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。真正懂得道理，才知道這個法門的殊勝。持名念佛，我們念佛就用持一句名號這個方法。念佛，一般說有四種念佛，所謂實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。蕅益大師勸導我們用持名念佛方法，中峰國師也是勸導我們用持名念佛，這句名號我們能夠執持，這是很簡易直捷，雖然很簡單、很容易，但是它是直截了當、快速成佛的方法，它是至頓至圓。頓是頓教，圓是圓教，所以念佛法門是圓頓大法，為什麼？因為它是念念即佛。剛才講的，一切法唯心所現、唯識所變，你要成佛，成佛也是唯心所現，你現在念念都是佛，就是念念都在作佛，這成佛真的是直截了當。不勞觀想，不需要去觀想，也就是不必用觀想念佛的方法。觀想不太容易，特別是我們業重凡夫心力很難集中，妄念比較多，觀想不容易。不勞觀想，不需要。也不必參究，參究就是禪宗裡用的方法，像參話頭參什麼？「念佛是誰？」參自己父母未生前本來面目，參這些，不用。不必參究，當下圓明，當下你這句佛號歷歷分明，就即凡心成佛心。無餘無欠，圓圓滿滿的，一絲毫欠缺都沒有。所以這個法門真的是極殊勝、極難得的。
《阿彌陀經》經文底下說，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這是講到前面能夠執持名號，念到若一日至七日，能夠達到一心不亂，能夠達到一心不亂肯定往生。一心不亂有事一心、有理一心，但是七天之內你能夠這樣念佛，能夠念到功夫成片，這樣也必定往生。七天念佛達到功夫成片能不能做到？能，《往生傳》裡面確確實實記載著有很多這樣的例子，念三日、念七日就能往生，他就有成就的，有。像師父上人講經當中提到的，早年遇到的美國華盛頓ＤＣ的周廣大居士，他是臨命終之前念佛念了三天，他就見佛往生；宋朝的瑩珂法師，因為破戒之後他懺悔，一心念佛，不吃不喝三天，把阿彌陀佛念來，也往生了，所以這個方法確實是至頓至圓。
其人臨命終時，我們念佛人真信切願求生淨土，阿彌陀佛他就來接引。阿彌陀佛是極樂世界的教主，你看我們要往生極樂世界，教主親自來接引，這是很殊勝的。而且與諸聖眾，現在其前，所有西方極樂世界跟你有緣的大眾都來，這很隆重。我們現在要移民到美國，相信布希總統他不會來接引，哪怕是一個部長他都不來。你看，你到極樂世界，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩西方三聖，還有清淨大海眾菩薩統統都來接引你。你為什麼能夠受到這樣的禮遇？因為你往生極樂世界是來作佛的，你是一尊新佛，遠迎新佛奉慈威，隆重的接待。阿彌陀佛和聖眾現在其前，臨終人看到佛來，來接引了。
是人終時，心不顛倒，他在往生的時候，你看他心不顛倒。這裡沒有說一心不亂，這個好，為什麼？因為一心不亂的功夫不是每個人這一生都能達到，而你能夠心不顛倒就可以，即得往生阿彌陀佛極樂國土。這個開示非常重要，心不顛倒是什麼？你仍然具足信願，仍然在念佛，你不會貪戀這個世間，身心世界統統都能放得下，在臨終的時候，一念十念皆得往生。臨終這一念十念是剛剛得到功夫成片，甚至是十念當中功夫成片，結果阿彌陀佛和聖眾來接引，放光加持把你功夫成片提升，提到一心不亂。所以你往生到極樂世界，確實條件是《阿彌陀經》講的一心不亂，也沒錯。這是你能夠念佛念到功夫成片，在臨命終時蒙佛加持，把你功夫提升到一心不亂。當然，如果你能夠平時就念到一心不亂，那就更殊勝了。
如果心顛倒，這就很難往生。我們也看到不少人臨終的時候糊裡糊塗的，昏昏沉沉不省人事，或者是見到自己親人都不認識，這樣多半都是業力牽引，肯定去搞輪迴了，而且這種業多半是惡業多善業少。有善業，他這是有福報，臨終時也都能夠清楚，不至於顛倒。所以修福是很重要，人要懂得惜福，要懂得修福。修來的福報不要現在去享，現在過的生活愈清苦愈好，把福報留到什麼時候享？到臨終的時候去享，臨終的時候能夠心不顛倒，就即得往生阿彌陀佛極樂國土。所以養純淨純善的心地重要，在我們這一生當中，不管遇到什麼樣的境界，順境、逆境保持心平氣和，順境不起貪愛，逆境不起瞋恚，內心裡沒有對任何人有不平、怨恨的念頭，肯吃虧、肯忍讓，於人無爭，於事無求，平平淡淡過日子，一心就想求生極樂世界，這樣才可以得到往生時候心不顛倒。
茂森今天早上好像是佛菩薩加持，因為今天早上要講這門課，就有位同修給我寄來了一個往生的案例，是一位剛剛最近往生的。這是四川德陽市一位居士最近往生，他站著走的（請詳閱http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1325924015）。
【如是行者。是名正行。】
真正像大勢至菩薩開示的都攝六根、淨念相繼，或者像《阿彌陀經》開示的，若一日，若二日，至七日，一心不亂，臨命終時，心不顛倒，這樣的修行才叫正行。
【行而無願。即不成其行。】
念佛關鍵在發願，發願求生西方極樂世界；如果只念佛而沒有發願，這個念佛也不能稱為正行，所以『不成其行』，因此發願是最重要的一個關鍵點。什麼叫做願？底下中峰國師給我們開示得很簡單，但是意思很深廣。
【願者。要與阿彌陀佛四十八願。願願相應。是為大願也。】
這個發願最重要的就是『要與阿彌陀佛四十八願，願願相應』。四十八願記在《無量壽經》第六品，所以師父上人編《淨宗朝暮課本》，把《無量壽經》第六品「四十八願」做為早課的經本，就是讓我們常常讀誦，也像阿彌陀佛那樣發起這四十八願。阿彌陀佛四十八願就是願願度眾生，我們也要發起這個大願度眾生。我們這個願發起來，但是知道現在有心而無力，度眾生這要憑本事，你得斷煩惱，你得修法門，你得成佛道。現在你沒有，怎麼辦？我現在一心一意求生西方極樂世界。能夠一心一意求生極樂世界，將來才能夠見到阿彌陀佛，蒙佛力加持也能化身無量世界普度眾生，而且成佛快速，我才能夠圓滿落實我這個眾生無邊誓願度的大願。所以，現在雖然是有心無力，雖無力但我有心，這個重要，如果沒這個心就往生不了。《無量壽經》裡講的，《無量壽經》的宗趣是什麼？「發菩提心，一向專念」。什麼是發菩提心？菩提心也就是四弘誓願，能夠真正發起廣度一切眾生這個心，必定是懇切的求願往生，因為這是最快捷的道路。所以往生極樂世界，不是說貪圖極樂世界的享受，七寶池、八功德水、衣食自至那些豪華生活，不是。如果貪慕這些生活為動力來求生淨土，則不能往生，曇鸞大師說的，只貪圖享受而不是發起度眾生大願，這種不得生也。為什麼？他還是為自己打算，還是在自私自利，這與阿彌陀佛四十八願就不相應。所以要與阿彌陀佛四十八願都相應，最起碼的我要為度眾生、成佛道往生淨土，這個很重要。
四十八願的核心在於十八願「十念必生願」，這是將阿彌陀佛的慈悲顯露得最圓滿的，一般凡夫一心不亂得不到，但是你能真信切願，臨終十念也能往生。臨終十念就是《阿彌陀經》裡講的，你能夠臨命終時，心不顛倒，還能念佛，即得往生。但是要知道，這四十八願，願願都是互融互攝的，不能說只要十八願，其他的四十七個願都不要，那個不行。這裡講得很清楚，要與阿彌陀佛四十八願願願相應，如果只要一條，不要其他四十七條，說老實話，那一條也不圓滿。我們學淨土不可以學偏，有些少數人追求所謂的「本願念佛」，只要一個願，臨終十念，反正我臨終十句佛號就夠了，現在不用修也無所謂，還是我行我素，還在搞貪瞋痴慢，也沒要緊，到臨命終時阿彌陀佛就來接引。這個想法就錯了，這個想法是投機取巧的想法，他的心不是菩提心。真實的菩提心，是我發起勇猛精進的心，我要像阿彌陀佛那樣，跟他老人家同心同願、同德同行，必定是盡力的做，而不會有懈怠，所以他念佛也必定是精進勇猛的，他不會放逸，這樣才叫做大願，跟阿彌陀佛已經是同心同願，必定是將來到阿彌陀佛的國土那裡去。這裡講到的信願行三資糧是非常重要，互相的輔助，缺一不可。
【信行願三。如鼎三足。缺一不可。】
鼎，是古時候的一種容器，一般是三個腳，它站得很穩；如果鼎缺一個腳，那就不穩，就要倒。所以信願行三資糧是缺一不可的，就像鼎的三個腳一樣。講完信願行三資糧之後，中峰國師再次給我們提到，一切法唯心所現，我自己的自性能現能變，具足萬法，無量的德能從此流出來，包括我們信願行三資糧。
【今爾亡靈當知。】
這是對這些在法會當中所超度的亡靈所說的，這是鬼神。雖然是對鬼神說的，可是也是對我們說的，我們也應當知道，知道什麼？
【現前一念。本自圓常。】
『現前一念』是圓滿的，所謂圓滿，它是具足萬法，這一念所現的法界是圓圓滿滿，整個宇宙都是這一念所變現出來的。這一念的時間極其短暫，彌勒菩薩所講的一彈指就有三百二十萬億個念頭。那它圓滿，可是我們為什麼現前見不到極樂世界，我們這個心當中難道就沒有極樂世界嗎？實際上每個人心中都具足極樂世界，它是『本自圓常』，圓是圓滿，常是永恆不變，極樂世界永遠在我們心內。我們為什麼見不到？因為我們自己有妄想分別執著，我們有煩惱，所以把圓滿的性德給破壞、障礙了，把極樂世界也變成了六道輪迴。現在要把這些障礙去除怎麼做？要恢復我們自性的德能。那用什麼方法？信願行，用這個淨土法門。
【信行願。原是自己本來具有。如是性德。今者但是本性光明顯發耳。】
『信願行』就是自己本性具足的德能，它不是從外面來的，每個人本有的，它叫『如是性德』。『今者』就是現在我們能夠信願念佛，專修淨土，那就是『本性光明顯發』。本性裡面具足了光明，現在顯發不出來，是因為我們的妄想分別執著障礙住，我們用我們的信願行，把我們的妄想分別執著給換掉，性德之光就顯發。所以信放光，願也放光，行也放光。這放光，我們說磁場，這個磁場非常的好，令人破迷開悟，令人也能夠生起信願行，求生淨土。
所以我們在此地共襄盛舉，來做三時繫念法會，超度無量無邊的鬼神眾、亡靈，這是什麼？我們大家一起在此地修信願行，讓我們也是本性的光明顯發，能夠真正超度亡靈。確實我們也看到，有同修在此地給我們做證明。前不久，這也是兩個多月前，我們「三時繫念百七法會」開始不久，就有一位菩薩給我們示現往生極樂世界，就在此地實際禪寺。林木油居士（請詳閱http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1325934406），這是林木油居士為我們做出的證明。其實往生極樂世界你說難也難，說不難也就不難，只要真具足了信願，一心念佛，求生淨土，必定可以臨終蒙佛接引往生極樂世界。這就是《中峰三時繫念》開示當中國師給我們說出的淨宗法要。願我們所有淨業的同修發起勇猛精進，對娑婆世界一切都要看破、都要放下，真信切願求生淨土，不辜負佛陀、師父以及護法大眾對我們的栽培、教導和護持，能夠這一生往生不退成佛。今天的時間到了，有講得不妥當的地方，還請各位大德多多批評指正。謝謝大家。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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