桃園縣新興高級中學95學年度第一學期國文科八股文、桐城派、湘鄉派報告
班級： 高86 座號： 7號 姓名： 梁恩佩 分數：
八股文
明代的考試，命題內容限於四書、五經，用八股文的格式來寫。所謂八股文(也稱做制義)就是：文分破題、承題、起講、提比、虛比、中比、後比和大結八段，起承轉合有一定的規矩。除了最初三段和末一段可以採取散文形式外，中間四段都要用排偶的句子。同時考生作文須本諸聖賢之意，不許自己發表議論。
八股文的限制太嚴，束縛了讀書人的思想，而八股文的題目始終脫離不了經書的樊籬，讀書人竭盡一生精力鑽研八股文的寫法，完全不顧人情世事，一但真正出來作官，缺乏足夠的知識來應付民間大小事情，只好委任幕僚師爺及下級官吏決策事宜，使得吏治日漸敗壞，政治上不了軌道。
桐城派
「桐城派」古文的基本理論，是從方苞（一六六八 -- 一七四九）開始建立的。苞字鳳九，號靈皋，晚號望溪，有《望溪文集》。他繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張：「義即《易》之所謂『言有物』也，法即《易》之所謂『言有序』也，義以為經，而法緯之，然後為成體之文。」（《又書貨殖傳後》）「義法」是方苞論文的唯一標準。言有物，是說文章要有內容；言有序，是說文
章要有條理要有形式技巧。不過，他們說的內容，是有關聖道倫常的內容。正如他所說：「非闡道異教，有關人倫風化不茍作。」可見內容仍是封建道德。他概括了向來古文家在章法、用語上的一些成就。在章法上，他主張「明於體要，而所載之事不雜」（《書蕭相國世家後》）；在用語上，他主張「古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，《南北史》中俳巧語」（《沈蓮芳書方望溪先生傳後》引），可見他對於文章，要求的是「雅潔」，雖然戒律過多，但還是便於學者掌握古文的寫作方法的。他也確實出過一些好文章，如《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》等。
湘鄉派
十八世紀末期，繼承桐城派，並使這一派的力量有所加強的，是曾國藩（1811～1872）。 他字伯涵，號滌生，湖南湘鄉人。道光進士，在政治上，《清史》稱之為中興名將。其後，卒於兩江總督任內。著有《曾文正公全集》在文學史上，也有人稱他為桐城派中興功臣。學宗程、朱，治軍居官，皆粹然有儒者風度。辭章致力於《史記》、《漢書》、揚雄、司馬相如。繼承方苞、姚鼐而不雷同茍隨，很服膺姚氏的義理、考據、詞章、缺一不可之說，由於學問深厚，見解宏達，故姚氏的文學主張，到了他，更加發揚光大。他論古文，講求聲調鏗鏘，以包蘊不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰瑋的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為後世所稱。曾氏宗法桐城，但有所變化、發展，又選編了一部《經史百家雜鈔》以作為文的典範，非桐城所可囿，世稱為湘鄉派。
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