本文刊登於「新世代青年團」（
http://192.192.148.27/capital）的「理論與運動」專欄
什麼轉動了法輪？！
法輪功初探
游湧志／新世代青年團
一.前言：
1999年4月25日法輪功上萬名弟子聚集北京中南海附近的大型請願活動，是從1989年天安門民運以來，在北京出現的最大規模的示威事件，不僅吸引了世界各國關注的眼光，也導致中共當局的震驚。法輪功不管是『氣功團體』亦或是『宗教團體』其驚人的動員能量，使得中共當局積極思量其定位問題，而聚眾請願也擴大了中共當局整肅民間宗教團體與氣功團體的決心與政策。本文將透過中共查禁法輪功的各種形式，去瞭解其查禁上的理論與現實矛盾，配搭介紹法輪功整個的發展脈絡，去看待整個法輪功事件的辯證關係，從而企圖分析出其內在關連與外在因素，也就是：『什麼！？轉動了法輪！？』
本文雖試著透過馬克思主義的觀點與宗教學來分析法輪功事件，然而本文卻受限於無法從田野的過程取得第一手資料，無法有效瞭解整個中南海事件的動員形式與法輪功內部組織性有多麼大的關連，但是文中從中共查禁法輪功所引用的庸俗馬列主義的教條作法，實在大大背離了馬克思的原意，在這部份的論證則無礙於無法田野之憾。
二．馬克思之哲學人類學中對「人」的看法
馬克思的人文關懷，在中表現地淋漓盡致。佛洛姆(Enrich Fromm)在其(Marx'sCocept of Man)裡提到:「馬克思的哲學代表一種抗議，抗議人的異化、抗議人失去他自身、抗議人變成為物。」對馬克思而言，人的本性就是人的本質，「人的本質並非單單個人所固有的抽象物，在其現實性中，人的本質是社會關係的總和」。同理，社會的各種情勢也非抽象的人的總和，而是存在於生活現實性中，所有關係的總和。所以，我們必須先來認識馬克思是如何看待『人』這個概念。
1．對人性的預設:
馬克思在經過對黑格爾與費爾巴哈（L.Feuerbach)的批判與繼承之後，對於「人」這個概念提出了四個假定：
(1) 人是自然的存有：人是具「主體能動性」的，這主體能動性意指 人能透過「勞動」重新改造、加工並佔有這個感性世界。「勞動」(labor)是馬克思對於「人」之掌握的中心概念。對於人與自然的關係，馬克思說:「沒有自然界，沒有感性的外在世界，工人就什麼也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動，由其中生產出和藉以生產出作為自己的產品的材料。但是，自然界一方面在這樣的意義上為勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在;另一方面自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。」由此，我們可以看出人與自然之間呈現一個「辯證」的關係，一方面自然提供人得以生存創造的材料，另一方面，自然的感性環境則制約人類。
(2)人是社會性的存有：人在自然中表現的生命力是在社會中完成的，因為人作為人的存有，並不是單獨的存有，而是他為別人的存有，和別人為他的存有;這樣，人才能在自然界中確證自己的生命、開展自己的生活。馬克思是在「人--我」關係之中來談人的，他說:「在我個人的生命表現中，我直接創造了妳的生命表現，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現了我的真正本質，此即我的「人的本質」、我的「社會的本質」。因此，人唯有透過他人才能完成自我，人的生命也只有在另一個生命中才能得到肯定。社會是由人的溝通活動構成的，而人的勞動力則是交往溝通的媒介。如前所述，馬克思在中有言:「人的本質並非單單個人所固有的抽象物，在其現實性中，人的本質是社會關係的總和」。
(3)人是『類』的存有：馬克思比較特殊的看法是認為人的本質是一種「類的本質」Gattungswesen)。人之異於萬物、人之所以為人即在此乎。「類的本質」作為人與人的自我意識密切關聯的屬性之一，它是人優於一切生物體的條件之一。就人自身的生成而言，人正是在成為類存有的過程中形成了自覺的、有意識的存有。在這裡，「類的存有」指涉兩層意義:一、作為一個類的存有，人理解到自身為某種特定族類的存有，並懂得將自我和自我活動予以對象化的區分(此即對象性)。二、類的存有是指人能夠意識自己作為人類所固有的本性，即意識到人與他人之間作為人類所具有的共同性(即普遍性)。而人在勞動的過程中，將其意識外化於自然界，藉以展現自我，這證明人是有忘我的生命，是能動而非單純被動的個體，是類的存在物。
(4)人是歷史的存有：依照馬克斯的意思，它有雙重意涵，首先，人以自然為憑藉，透過勞動不斷地改造大自然，創造一個適合人居住的人性化自然，這般的成就是因為，一方面人經歷了長時期的發展;另一方面是人能做過去的經驗與知識的累積，超越前人。因此，人是歷史的存有，一方面人是歷史的產物、另一方面人又創造歷史，二者呈辯證發展關係。其次，人在目的意識的觀照下，以社會為背景、以勞動為中介，對大自然進行加工改造，並且從中確證自己的生命、體現人的本質;因此，人如何勞動、如何生活，社會關係就如何演變、歷史就如何發展。所以，馬克思說：『整個所謂世界歷史不外是人藉由人的勞動而誕生的過程，是自然對人的生成過程』
從馬克思對人性的預設看來，人之所以為人，乃是因為人能在自然中從事有意識的勞動，意識使人在勞動中創造自然、使人在社會關係中確證自己，也意識到自身是一個「類」的存有。就其馬克思對人的觀點我們可以很清楚瞭解，法輪功弟子透過功法作為一種類的存有與社會關係中的一環，這其中的關鍵在於「勞動」作為中介起了關係變化，唯有透過「人與勞動」之間關係的解析，我們才能明白什麼樣的勞動狀況是使人能充份展現本質的勞動，繼之亦能找出「異化勞動」的形式與原因，並瞭解在『苦難』的基礎上，這嘆息的出口！
2．人與勞動的關係：
馬克斯對人與勞動之間的關係作深入考察時，發現人的勞動呈現出一種「異化」的勞動，在中，馬克斯所談及的「異化」(Entfremdung ,Alienation)可以從以下幾方面加以理解:
(1)若先抽離實際的社會環境，只從主客體的互動中來掌握，馬克思所謂的異化，是指由主體產生出來的客體，不但成為獨立於主體之外的客觀存有，而且成為一種異於主體的力量來反對主體自身。
(2)從發展的角度來看，馬克斯所謂的異化，"是指從主體產生出來的素質或力量，不但成為獨立於主體之外的客觀存有，而且成為一種異於主體、並且支配和統治主體的一種過程。
(3)以人的「勞動」作為中介，並將抽象的主客體的互動關係，落實到人與其勞動產品的關係時，馬克思中的異化 是指人從事勞動所產生的勞動產品，不但成為獨立於人之外的客觀存有（也就是為了交換而生產的商品形式），而且成為一種異於人自己的力量來反對並支配自己。而若從發展的角度來看，則是指從人的勞動所產生出來的產品，不但成為獨立的客觀存在物，而且成為異於人自己，甚至支配和統治自己的過程。
(4)除了以人的勞動為中介外，並將人與其勞動產品的關係，落實到資本主義的私有制和僱傭關係中時，馬克斯所謂的異化，是指在私有制和僱傭關係中，無產的勞動者從事勞動所生產的勞動產品，並不屬於自己，而操縱在資本家手中，因此，非但造成資本家資本和財富的累積，並且轉過來使資本家能繼續其對勞動者的支配和統治（這統治不但是以經濟為基礎，甚至是政治與一切社會關係）。在人與勞動的關係上，馬克思又更詳細地劃分了四種關係，即人與勞動產品的關係、人與生產活動的關係、人與其類本質的關係、人與其他人的關係。馬克斯以異化」來統攝這四種關係，稱之為「異化勞動」。馬克思企圖以異化勞動來說明無產階級的在世存有，以及人在此一在世存有中的真實命運。
在中，異化勞動主要指涉四種異化世界:一、社會剝削。資本主義世界的基本結構就在於它的剝削機制，而異化勞動即是這種剝削機制總體的功能表現;二、貨幣統治。貨幣是人的本質與異化了的物化世界，因為貨幣把個人的存在與能動性都換算成數量的交易籌碼，使其凌駕在人類之上並成為統治一切人的物化力量;三、無產階級的貧困化。馬克思說:在社會衰落的狀態中，工人的貧困日益加劇;在財富增進的狀態中工人的貧困具有錯綜複雜的方式;在達於繁榮頂點的狀態中，工人的貧困持續不變;四、自我存有之喪失。人的勞動性質失去了它對於人類存有的真實意義，它阻斷了人在自己的對象化勞動中做自我意像的復現和觀照，也剝奪了人在勞動中進行自我意識的提昇和鍛鍊。
3.馬克斯進一步提出了四種「異化」的形式，是在四種「人與勞動」的關係中呈現的：
(1)人與其勞動產品的異化關係
人將其生命投注於對象之上，即人依照自己的物質需求與精神需求，有計畫、有目的地創造出符合其本身預期的勞動產品。勞動產品是人之生產活動的成果，是人之主體性的延伸，人從產品的「屬己性」中肯定自身的價值。在馬克斯看來，勞動原本就是一種有意識、自覺性的生產活動，而勞動產品又是勞動者之目的與意志的賦形，即勞動產品的形式和作用，必然是「認同」人的主觀目的，體現人的主觀需求和意向，因此，是對人本身之主體性的一種確證。但是，在資本主義制度下，生產工具歸資本家所有，使得人的勞動產品失去了原來與「人之意志」的生命聯繫，成為一種「外在的」、「獨立的」、異於人的外部力量。馬克斯說:勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，與勞動相對立。……勞動產品所形構的是人的客觀世界，然而這客觀世界卻與人相對立。因此，在被剝奪了客觀世界的「人的存有」，只能是一種「抽象」、一種抽象的個人，或者是一種「人性匱乏」意義上的「非人存有」。不僅失去自己主人的地位，而且成為他所創造之對象的奴隸。
(2)人與其生產活動的異化關係
馬克斯視勞動為一種過程，透過它，人能持續生命並得以將其意志對象化，同時展現並發展自己的人格。所以，勞動對人而言，其意義是雙重的，馬克斯曾說:「勞動是勞動者的直接生活來源，但同時也是他個人的積極表現。」人的生產活動表現在對生產對象的獲取，進而達到對人本質的佔有。對人而言，「生產活動」有以下幾項意義:一、是人一切綜合性行動中最重要的模式;二、在人改造自然的過程中，提供滿足人類需求之新的可能性;三、是人的潛能，作為一種力量而獲得發展的主要手段。但是，人的生產活動卻是一種異化勞動，馬克斯說異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。如果工人不是在生產行為中使自身異化，那麼工人怎麼會與自己活動的產品像某種異己的東西那樣相對立呢?產品不過是活動生產的總結。
馬克斯繼續說道：勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬於他本質的東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己;不是感到幸福，而是感到不幸;不是自由地發揮自已的體力和智力，而走使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。故而，人在異化的勞動中，無法證成其主體性，無法因勞動帶來歡悅，反而將自己失落，人迷失在勞動之中，不能創造勞動，只能受制於勞動。
(3)人與其類本質的異化關係
人透過勞動，確證且發展了自己的本質，並且使自己的本質對象化到產品之上，使人能在自身之外去認識自己的本質。人之所以為人，不僅在於人具有意識，更因人能從事生產活動。因此，這種生產活動應是人的自覺活動，馬克斯說:人的『類』特性恰恰就是自由的自覺活動，‥ 而有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區別的來。
又說：
人透過實踐創造對象世界，證明人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，他把『類』，看作自己的本質，或說把自身看做類存在物。 但是，異化勞動「把人對動物所具有的優點變成缺點」，「把人類生活變成維持人的肉體生存的手段」，就是把人降低為動物。在資本主義社會中，人或者如動物般生活，或者如商品般被對待，因為人的勞動不是出於人的自願，乃是被強制的，人失去了其自由的自覺活動;再則，人被當作商品一般，被資本家所購買，去從事不斷失去自我的勞動。人必須出賣自己的勞動力才能生存，「勞動力不賣出去，對工人就毫無用處，不僅如此，工人就會感到一種殘酷的自然必然性」，即缺乏一定量的生存資料來維持自己生命的再創造生產。如是的情形下，人不再能以作為「人」這個類而生活，他變成為動物、變成為物，他與其類本質相異化了。
(4)人與其他人的異化關係
在馬克斯的觀念裡，人的勞動必須與其他人發生關係，才能成為有意義的勞動，能肯定自我，也同時肯定其他人。而勞動通過社會整組的相互證成．它才能保證創造更高的文明。馬克斯說:勞動只有作為社會的勞動，或者換個說法，只有在社會裡和通過社會，才能成為財富和文化的泉源。……因為孤立的勞動雖然能創造使用價值，但它既不能創造財富，也不能創造文化。因而，在和諧的社會中，人透過與其他人的交往，體現自己的價值，也對社會加以創新。但是，勞動的異化，使人無法肯定自我，從而不能肯定別人，亦無法自別人那裡得到認同，造成人與其他人的異化。工人會為了爭取微薄的薪資而彼此競爭，彼此對立。另一方面，『如果勞動產品不屬於工人，並作為一種異己的力量與工人相對立，那麼，這只能是產品屬於工人之外的另一人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，這種活動就必然為另一個人帶來享受和歡樂』。因此，人與其它人相異化亦指涉工人與資本家之間，那些不屬於工人的產品全數歸資本家所有，造成資本的再生產，繼續維持了資本家剝削了工人的態勢。資本家與工人的交往，不再是人與人的類交往，而是買者與賣者的交往，將人的本質化約成貨幣而交換。在與中，馬客斯都把人與人相異化，及把僱傭工人與資本家的階級關係放在最後來考量，把它看作是異化勞動其他規定所造成的直接結果。
馬克斯藉以上四種形式表達了人在資本主義社會之生產勞動中與自身相異化的情形。人性因異化勞動而扭曲，使人不成其為人，失去其主體性，也失去其豐富的能動性，工人如此，資本家亦然。這種異化，馬克斯將之歸因於「私有財產制」及因之而起的交換與分工並將之稱為人類的原罪。由此，我們可以瞭解馬克斯對『解放』的第一層看法，面對的是人性的解放。而人性是在歷史辯證過程中所創造出來的具體事物，個人之價值昇華是不可能的，只有當社會整體得到提昇，個人之證成才是可能的。我們可以從這裡看到馬克斯對人性的分析與入世的終極關懷。筆者認為至此還不急著進入對法輪功的分析，接下來還需順著馬克斯對社會結構的分析才能檢視中共當局在查禁法輪功上方向上出現了什麼問題？
三、馬克思階級理論中對「社會結構」的解析
1．階級的意義及其形成
馬克斯在一八五二年三月五日致魏德邁(Joseph Weydemeyer)的信中聲稱，並不是他發現了存在階級或階級鬥爭;他所做的是證明階級的存在和生產發展的特別階段密切相關。對於馬克斯的階級理論，最粗淺的階級區分就是以生產工具的擁有與否來劃分。但是，事實上又不是那麼簡單，的確有人以人在生產過程中所佔的地位來界定階級，然而，「我們不能因此斷定經濟地位充份地決定社會階級，馬克斯以為經濟領域的確在一個生產形式或一個社會形成中扮演著決定性的角色;但政治和意識形態同樣佔有重要的地位」。所以，我們必須從整體的社會活動來理解馬克斯的階級理論。
首先，在經濟活動上，馬克斯認為在生產領域中，環繞著財產(生產手段和產品的擁有)分配所產生的生產關係，構成了階級形成和階級衝突之發展的最後決定因素。
在政治層面上，人群的組合除了具有共同的社會經濟情境外，還必須具有共同的政治組織，才會成為階級。對馬克斯而言，階級形成和階級衝突是屬於政治領域的現象。此時，階級的特徵不是由無意識的行為取向，而是由有意識的實現某些目標之行動標示出來的。只有當人群的組合，意識到他們組合的共同利益，並願透過聯合鬥爭來體現這個利益時，人群的組合才會成為階級。所以，馬克斯認為，除非勞動者有能力將自己組成政黨，否則就不是真正的階級，這其中又涉及到勞動者必須要有自覺的「階級意識」，沒有階級意識，勞動者永遠只是群眾。
從意識形態來解析，在每個歷史階段，社會的宰制統治階級都會把自己的階級利益說成是所有社會成員的共同利益，賦予階級利益理想的形式，使其具有普遍性的特徵，於是統治階級需要一套意識形態，來使其階級利益普遍化。這是一套虛假的錯誤陳述，但卻對維繫統治階級的地位和利益，以及現存的社會秩序產生一定的作用。意識形態讓階級意識具有廣泛的政治意涵，並且進入社會公共溝通系統之中，作為社會上層建築的一部份以及具體的社會實體而存在。 在這三層意義下，依照馬克思的思想，階級有四種表現形式：
一、階級是作為人的(勞動的)異化的表現形式；
二、革命的階級乃是社會總體性的表現形式；
三、階級乃是社會中生產關係的矛盾的一種表現形式；
四、階級是社會中政治鬥爭的一種表現形式。
馬克思是在異化、總體性、生產關係與鬥爭中來談論階級，因此，在他的觀念裡，階級的衝突與鬥爭是避免不了的，他說：「至今所有一切社會的歷史，都是階級鬥爭的歷史。」列寧遂在此背景下，提出了階級的定義，他說:所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定社會生產體系中所處的地位不同，對生產資料的關係(這種關係大部份是在法律上明文規定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由於它們在一定社會經濟結構中所成的地位不同，其中一個集團能夠佔有另一個集團的勞動。對於階級的劃分與歷史，馬克斯曾說：分為各個不同的階級，可以看到由各種不同的社會地位構成的整個階梯。在古代的羅馬，有貴族.、騎士、平民和奴隸;在中世紀，有封建領主 陪臣、行會師傅、幫工和農奴階級。……現代資產階級社會，並沒有消滅階級矛盾，它不過用新的階級、新的壓迫條件、新的鬥爭形式代替舊的罷了。但是，在這個時代，卻有一個特點，就是它使階級矛盾簡單化了:社會日益分裂為兩大敵對陣營，即分裂為兩大相互直接對立的階級:資產階級與無產階級。
2.資產階級與無產階級的展現形式
l﹒資產階級
在一八八八年英文版的註解上，恩格斯為資產階級與無產階級下了一個定義:「資產階級是指現代資本家階級，現代資本家是佔有社會生產資料、使用僱傭勞動的。無產階級是指現代僱傭工人階級，現代僱傭工人是沒有自己的生產資料、不得不靠出賣勞動力來維持生活的。」事實上，馬克斯的著作是藉著撻伐資產階級來描述資產階級的，在他的觀念裡，現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產和交換方式多次變革的產物。而隨著資產階級的發展，在政治上都伴隨著相應的成就。馬克斯曾對資產階級的發展，作如下的陳述：它在封建主統治的時期是一個被壓迫的等級;在公社裡面是一個武裝的和自治的團體;在一些地方組成為獨立的城市共和國;在另一些地方又組成君主國中納稅的第三等級;後來，在工場手工業時期，它是等級制的君主國裡或專制的君主國裡，與貴族相抗衡的勢力，並且是一切大君主國的主要基礎;最後，從大工業和世界市場確立的時候起，它在現代的代議制國家裡，奪得了獨攬的政治統治權。現代的國家政權只不過是管理整個資產者階級共同事務的委員會罷了。馬克斯認為，資產階級在歷史的發展裡並不是從開始就是統治階級、是佔有優勢的階級。它之所以取得統治地位可以說是拜資本主義體制所賜，在一連串的變革之後取得的。在資產階級取得統治的地區，對社會又造成了什麼樣的影響呢?
馬克斯繼續說道：把有封建的、宗法的和純樸的關係統統破壞了。它無情地斬斷了那些使人依附於「天然的尊長」的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關係，即冷酷無情的『現金交易』之外，再也找不到任何別的聯繫了。它把高尚激昂的宗教虔誠、俠義的血性、人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值，它把無數特許的和自利掙得的自由都用一種有良心的貿易自由來代替了。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、冷酷的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蔽著的剝削。資產階級抹去一切素被尊重景仰的職業之莊嚴光彩。它使醫生、律師、牧師、詩人和學者變成了受它雇用的僕役。資產階級撕毀了籠罩在家庭關係上面的溫情紗幕，把這種關係變成了單純的金錢關係。
在資本主義社會中，資產階級之所以能形成其統治勢力，最主要的原因是在於:財富的分配不公。資產階級不但是生產工具的全部擁有者，也佔有了社會上全部的財富，而這些財富卻是勞動者所生產的。這種不公平，其癥結在於資本主義社會「自由貿易」、「自由競爭」的特徵，它不但保障了資產階級經濟上的獨占權力，及政治上的統治權，而且也確立了無產階級「被奴役」、「被剝削」、「被壓迫」的命運。
2.無產階級
如前所述，思格斯定義無產階級為:現代僱傭工人階級，現代僱傭工人是沒有自己的生產資料、不得不靠出賣勞動力來維持生活的。在資本主義社會中因為私有制造成了富者愈富、貧者愈貧的現象，也形成了統治與被統治的關係;而在僱傭關係下，工人失去了生產工具，同時也失去了維繫其生存的生產資料，在此情形下唯有向資產階級出賣其勞動力以維生，因他除了勞動力之外已一無所有。無產階級的發展是隨著資產階級的發展漸漸形成的，資本家的資本隨生產力的提高而累積增加，相反地，無產者的工資卻愈來愈低，使得不足以維持其生存及其再生產的邊緣。二者的矛盾、對立與鬥爭，在馬克斯看來是命定的、不可改變的。因為資本家被迫必須儘量降低工資、提高工時、剝削工人的剩餘價值，否則就無法累積更多的資本與其他資本家競爭，這樣的情境必一而再、再而三地發生在資本家與工人的身上。
馬克思說：「一般說來，舊社會內部的衝突在許多方面都促進了無產階級的發展。」因為資產階級間的鬥爭勢必將無產階級捲入政治運動裡，想得勝的一方必須得到無產階級的支持，於是資產階級為無產階級帶來了大量的知識，而統治階級的內鬥必將一部份人分化出去附歸無產階級，使無產者結合成為一個階級。而馬克斯認為只有無產階級才是真正革命的階級。在無產者結合成無產階級時，即進入了歷史的必然性之中，它被賦予戰鬥的性格，必須為自己的生存而與資產階級鬥爭，他們必定要先有「階級意識」的覺醒，充分認知自身是作為一個階級而存在、是作為一個被壓迫的階級而存在，繼而組成政黨，展開階級的鬥爭。因此，馬克思斯對無產階級提出了忠告:過去一切階級在爭得統治權之後，總是力圖把已經獲得的生活地位鞏固起來，使全社會都服從那保障它們的佔有方式的條件。無產者唯有消減自己現在的佔有方式，從而消滅全部至今存在的佔有方式，才能獲得社會的生產力。因為，無產階級是現代社會的最下層，它如果不摧毀壓在自己頭上的、由那些組成官方社會的階層所構成的全部上層建築，就不能抬起頭來，挺起腰來。
基本上，馬克思仍以資產階級與無階階級來說明資本主義社會中的社會結構，固然在這其中存在著一些所謂的『中間階級』，但在馬克思看來，這些中間階級最後必被收納至無產階級之中。然而事實上在大陸經濟開放初期所謂的中間階級並不會自然而然的吸納至無產階級的隊伍中，若以馬克思的說法那也是在大陸整個市場全面開放後才會見到的歷史鬥爭發展，當然，年底號稱會加入WTO的大陸可能會是一個催化劑，但是在這開放的過程無可避免的所謂中間階級絕對會往資產階級靠攏，而且意識型態也會全面的被顛倒。我們就從這個切點來配搭法輪功的發展路數，再一次的看中共當局出了什麼錯！
四.轉動法輪的外因：
很多事情的發生絕不是一日羅馬的，其中必定有其內因與外因，是什麼外因讓李洪志能掌握外因而使他成為推動法輪的助因？我們可以試著從他曾經在公開場合說過的話中去理解。李洪志分析了現代人的特點（整個外因與大陸當局社會主義路線走市場經濟有關），他認為大法要開在常人之中，就應適合常人的規律。常人需要一份工作，每天練功的時間有限，傳統的練功離群索居且過於繁瑣，大法需去其弊而取其長處。這就是為啥要在練功前在學員腹部種下法輪，而聲稱：人不練功時，法輪練人。這不就是迎合大眾輕鬆學習的心裡嗎？我們不是在街上常常可以看到各類的廣告：『一周速成英語班』『電腦三天包教包會』『輕輕鬆鬆減肥』『不需本錢立即致富』。而這樣的現代人心理正是資本主義社會所充斥的機會主義心態，加上必須師出有門，所以李洪志所聲稱的各家師父們就剛好為學員們披上一層神秘的外衣，也同時的為法輪功確立了商品化的品牌。當然，也是法輪功勢必轉型為法輪教重要因素之一。李洪志在談到如何創造法輪功時也說：你們都知道我做的這件事不單是常人社會的事，而是超常的事，超常的事就有超常的原因。我們在七年前中國氣功熱時期，見到氣功師談到的是『去病健身』，但仍有人去不了病，為什麼？有人認為氣功不僅是去病健身，而是有更高一層的東西，我們中華民族有很古老文化，從宗教和練功中可以看到，而我要教給大家的就是真正修練的道理。李洪志在說明這段話時，是有其歷史背景的，中共政權原本就建立在五四運動以來反對封建迷信的唯物主義上，可是在六四天安門事件之後，中共當局為了對抗西方文化，有意對傳統各種文化鬆綁，隨著改革開放，一時間百家爭鳴，尤其是中共將氣功列入科技研究項目並有意推向國際市場的同時，更使得李洪志以氣功做為傳播之載體。
在另一方面大陸整個市場開放後，很快的整個消費型態與生活方式匹變，（這或許與整個全球化的影響有關）整個消費型態很多時候是因為在從事勞動生產時成為『局部的人』，而在高度疏離的資本主義社會就更容易形成『貨幣拜物教』的各種形式，人在社會中就更需一種集體認同的焦慮，如世紀末吹起養生熱或末世說，很多有機飲食.氣功與健身院大行其道，加上生活在強迫消費的社會機制中，很快的法輪功熱就在這樣的環境中給興起。這種屬『類』的存有在整個市場經濟的分工中，主體被切割的支離破碎，異化的客體很快的捉住確證的管道，直接追求『個人式』『機會式』的終極關懷。
五.轉動法輪的內因？與如何成為法輪教！
李洪志於一九九二年五月聲稱出山，所謂的『出山』指的不再是獨自練功或內部收徒，而是公開向社會與媒體招收學員，傳功弘法。名為『法輪功研究會』。在當時氣功界山頭林立，李洪志對於出山後的路向和策略作了仔細的考量，他沒有一開始就直接了當的說出他是要改造心性的宏圖大略。因為談心性就碰觸到當局過敏的意識型態範疇，不僅碰觸禁忌而且馬上被歸為創立宗教而被嚴加規範（雖然最後仍被冠上這條罪狀，在中南海事件後），所以李洪志選擇了之前出山的氣功大師的路子。他先從家鄉開始，因為曾當過武警所以與長春市的公安部的關係良好，一九九二年他就先在家鄉成立第一個『法輪功研究會』，自任會長，並安排四名當副會長，這四人全是中共黨員，一個是前長春市公安局指揮中心副主任，一個是吉林大學的女教授，還有兩位是吉林經濟部門的副主任與中共官員，秘書長則請焦立鄖擔任，此人則是省信息中心的辦公室主任。靠這樣的關係他先後在長春空軍俱樂部中共吉林省禮堂與與吉林大學授課，這些學習班的地點提供了李洪志某種合法性。於是每一場都吸引了上千人參加，其中不乏軍人、現職高幹與知識份子。接著李洪志多次來到北京，疏通中國氣功科學研究會，探清了北京的虛實後，於一九九三年來到北京西北角海定區。這裡一樣靠近高等學府和科研機構，這裡的單位多，禮堂利用率低，租用費用亦便宜，在這一地區，就決定了他的第一批弟子，主要是渴望身體健康的知識份子和幹部，也就是所謂的中間階級，然後再進一步擴展到農工階層。
當年，中國大陸因為六四事件而停頓下來，經濟轉型正要邁開大步，但政治高壓依舊嚴格，避世哲學在知識份子間很有土壤。李洪志很小心的避免觸犯當時的政治禁忌，他在講課時除了避談敏感的政治話題而且更要求弟子維護社會安定，遵守政府的法令，這些話使得弟子們消除了許多戒心。（在幾乎同一時期，嚴新氣功也是興起於四川青城山，甚至就是在練功講課時大談共產社會主義的理念，後來一度是中共當局高舉的對外氣功師代表，現在在台灣中南部小小盛行）同年，中共十四大確認了鄧小平年初南巡的路線，市場經濟重新發展，社會空間逐步擴大，一些民間公司也活躍起來。北京主辦的東方健康博覽會就是這樣的一個機會。李洪志在第一、二屆會中獲得很高的讚譽，尤其第二屆時李洪志被聘為『顧問』且得到『最受歡迎氣功師』與『邊緣科技優秀』兩項金獎。
當然，李洪志懂得回饋社會，他將法輪功傳功報告的所得收入，全數捐給了公安部所設的中華見義勇為基金會。這一來，除了顯示對社會的善心和政府的善從，二來這種舉動往往會經媒體報導，打響知名度，三來這種慷慨解囊總是能攀上過的硬的政界高官。
李洪志深知謀略。他知道一種功法在發展初期，社會名氣固然重要，但絕對沒有與政府主管機關關係重要，在長春時他注意與省市機關的部門官員的關係，也與北京的相關機構建立聯繫，透過與中國氣功學會的疏通也於一九九三年取得被認證的氣功師執照。於是展開了共生關係，每一場發功調病會，由研究會負責掛號收費是十元，然後對拆。就這樣李洪志的法輪功如滾雪球一樣席捲全國各大城市包括：廣州、河北、天津、武漢、貴陽、大連、哈爾濱、重慶、安徽……等。 一直到此我們很清楚的發現，李洪志並不是從一般民眾開始宣揚他的法輪功，反而是從周遭的所謂中間階級開始下手，在一個唯物主義的國度，開展出法輪功這樣的團體的確是有夠諷刺，這也是筆者一口認為中共在查禁上把中南海衝突事件看成是歷史的庸俗正反合是多麼的不智，尤其查禁的槍口竟是對向民眾，殊不知在整個異化的過程中，沒有階級意識的勞動者，只是群眾。我想在此有必要簡單的說明何謂『中間階級』，才能知曉什麼轉動了法輪？？
一般來說，大部分對於中產階級的分析不外乎是依據其「專業程度」、「管理特性」、「教育程度」、「收入程度」、「職業類別」…等向度，作為區別與其它階級不同之處。在此筆者並不認為此種看似”新穎”的階級名稱便可作為反駁馬克斯理論的證據。因為新中產階級並未有一種新的生產關係產生，新中產階級仍是處在資產階級與無產階級的僱傭關係中。從生產關係的分析中，新中產階級仍是處在無產階級的地位中。
然而，就程度上看來，資本主義社會已經夠高度發展了。所謂新中產階級是現今資本主義社會中的大多數，是較值得分析的一群人。筆者之所以如此說，那是因為按照法輪功的發展路數他底確是先影響這一群人的。
1.新中產階級的專業性與教育程度
在馬克思於資本論中所建構關於勞動的理論並未將所有勞動視為”同樣的地位”，它將勞動分為”簡單勞動”與”複雜勞動”，而就勞動價值來說，複雜勞動的價值量等於X倍的簡單勞動價值量，但是為了他理論分析的方便，便將所有勞動都先視為簡單勞動。這也不過是因為不論是簡單勞動或複雜勞動在資本主義社會中的地位是一樣的。會有不同的勞動方式也只不過是整個社會分工的結果，社會分工是社會機體自然而然的現象。所以依新中產階級的專業程度進行分析，新職業或者是有專業知識者的出現也不過是因為社會自然分工的結果。隨著資本主義生產方式規模與商品交換的擴大，社會分工會自然越趨複雜，不斷的使現有的職業可能被淘汰而不斷的出現新職業。既使是出現產業結構的比例變動亦是社會分工的結果，以歐美先進國家為例，從過去以工業生產方式為主，到現今的以服務業為主，而大陸的開放政策不也是造就沿海城市往這個方向前進。所以只要是在資本主義經濟體制下出現的產業，皆必然是以資本主義式的生產方式，不論是何種生產方式形式。以農業為例，在過去農業生產力水準低下時，是不被資本主義看上眼的，甚至將它視為妨礙資本主義發展的絆腳石，它無法為資本家帶來利潤。但是現在農業經過長時間的發展，農業的生產力已經到達一定水準，資本家馬上覬覦它所帶來的利潤而不惜投入大量資本與人工，有些學者以「農業工業」來表現現今的農業。為什麼同樣是農業，同樣的生產方式形式卻有不同的待遇，這只是因為它是在資本主義體制下運作的產業。所以「農業工業」的概念表達應該是:現在的農業生產方式已經到了如同工業生產方式的地位，它可以讓資本家藉由剝削無產階級而帶來利潤。過去的農民是擁有農地而從事農業生產的人民；現在的農民是受資本家僱傭而從事農業生產的農業工人。
2.新中產階級的高收入
但是專業者的教育程度與收入程度的確較一般人高，這是因為專業者從事的是複雜勞動，複雜勞動需要較高的教育訓練來培養其較複雜的技術勞動，而較複雜的勞動會創造較高價值的商品，所以當然會受到資產階級較高的薪資。新中產階級較高薪資的另一個原因是因為整體社會財富的增加，以經濟學的術語來說便是國民所得的增加，隨著所得增加的結果，對於不同勞動所取的薪資差額自然成比例的擴大。例如，假設現今兩種行業的勞動價值比例:A勞動等於4倍B勞動。假設100元的國民所得與1000元的國民所得去進行對A與B兩種勞動的分配。那麼在100元的國民所得下，A得到80元，B得到20元，兩者差額60元；那麼在1000元的國民所得下，A得到800元，B得到200元，兩者差額600元。可以看到A與B兩者勞動方式在不同的國民所得下的金額分配差額是成比例的擴大。當然這樣的舉例只是要方便說明，其實無論在100元的國民所得或1000元的國民所得，都將近有90%是流進資本家的口袋，只有不到10%是在我這樣的假設說明中被分配。
3.新中產階級的管理權
那麼為什麼有些新中產階級具有管理權利?一般來說，許多學者對於人與生產工具的關係的分析，分為「擁有權」、「支配權」與「經營權(管理權)」三種。而新中產階級因為在不同程度上擁有這三種權利，而這涉及企業的股份分配與經營制度。對於股份擁有的多寡分配攸關其支配權與經營權，在此筆者不去過於細緻分析不同股份擁有程度的影響。但是，只要是擁有股份便表示這些人的利益是一致的，都是屬於資產階級，都是對立於無產階級，而不必去討論位居企業經營制度的什麼職位。對員工的分紅入股制度，不過是資產家透過施以小恩小惠(給員工的股份通常比例上很少)將些許人拉進資產階級的行列裏，以確保彼此的利益一致而能達到賺取最大利潤的保障。所有企業的最終擁有權與支配權皆操控在資產階級手裡。 至於資產家會釋放經營管理權利給予經理階層，這也只不過是因為資本家在生產規模到達一定的程度時，他無法單靠一人之力進行監督管理生產過程的能力，而必須釋放出他的管理職能賦予一些經理人員，以確保資本家的生產資料能在”正常的條件下”使用而獲取最大利潤的保證。這些經理人員不過是執行著資本家意志的管理工具。有趣的是在這樣的異化勞動下，階級的位置與階級立場被狠狠的剝離，往往都是要在勞資糾紛時，才會忽然的回過神來。
總之，資本主義社會的發展必須從”動態”的歷史過程中考察，它誕生於舊社會(例如:傳統封建社會)的土壤，但是隨著它的茁壯，它將會破壞毀滅舊社會的一切，吸收舊社會的一切殘餘養分以繼續茁壯。在資本主義社會瓦解舊社會的過程中，舊社會中的封建主、地主、農民、行會師傅…等人民，將會被逐漸的拋進資本主義社會的資產階級或無產階級的行列中。但不幸的事實是:絕大部分的人民都是被無情的拋進無產階級的行列，沒有任何選擇的機會!資本主義瓦解舊社會的過程就是”普羅化”(無產階級化)的過程!他們正排隊等著成為僱傭工人受資產階級無情的剝削，他們昔日的社會榮耀與地位將會熄滅。在資本主義社會還未將舊社會完全瓦解的時候，也就是資本主義還未將整個舊社會完全地納入它統治範圍的時候(但這無損於資本主義的統治地位) ，會有一些殘餘的”過渡階級”存在。但這些”過渡階級”的存在卻也不是資本主義發展的缺憾，他們的存在構成了資本主義發展所需的一部份”產業後備軍”，隨時補充資本主義發展所需的勞動力，等到他們的勞動力被消耗殆盡，便將他們丟棄。隨著資本主義發展的普遍，這些過渡階級將會逐漸”兩極化”成兩大階級:資產階級與無產階級。但是，這樣的極化現象卻是一個動態，而不是一個停留在一種狀態叫『無產階級』或『資產階級』，因為階級意識不是無來由的就具有，而是一個歷史過程的產物，只有狠狠的將資產階級意識型態翻轉過來，才有可能如馬克斯所言的兩個階級完全的鬥爭壁壘，但是問題出在中間階級的社會位置隨著資本主義的型態不斷變化，不論是舊社會的過渡階級也好，或新社會的新中產階級也好（在大陸的新興都市中，存在著像離休高幹、公職這樣的舊社會中的過渡階級與新社會中的所謂新中產階級形成一種緊張的互相挑戰的關係，但是在某些特殊的利益上卻又很巧妙的互相轉化為『類』的關係，像是傳統醫療體系面對整個改革開放的盤整，法輪功這種以氣功形式的醫療方式的確有其統攝對立的可能。），筆者都將他視為中間階級，既使他們有不同性質差異，但其有一共同特殊性，介於資產階級與無產階級間，隨著利益與現實，有其不同的保護傘，且一再的在資產與無產的階級矛盾中拉扯，往往是意識型態的蒙蔽，勞動異化也將一直存在著。
六.從法輪功到法輪教？
慢慢的，李洪志傳法的內容與形式有了改變，傳播面更是確立了從中間階級走向普羅大眾，他開始不是宣講傳功法特點與學理，而是大講他所領悟的佛法，然後在為參加者集體調身治病。後來他越來越多的重點放在心性義理上，有時甚至從百慕達說到金字塔，洋洋灑灑談他所謂的『多層次的世界』『宇宙的演化規律』等等玄之又玄的話。而他對於他自己與傳法輪功的使命也開始歸納整理：『第一要在目前普及的氣功基礎上，把長期練功不長功的人往更高一層次拉拔。第二為氣功界互不服氣正一正名。第三要把來自另一外太空間的干擾練功者的壞東西講出來清理掉。』，很顯然的李洪志開始了他的創教之路，他不但不滿足於氣功的市場還想吸納宗教信仰的市場呢！於是他在一九九四年出版了第一本書『轉法輪』，翻開封面是一整頁的深藍襯底上的法輪圖形。法輪外環是澄黃色的，上面有四個太極魚圖與卍字，中間部份是鮮紅襯底的金色卍字。法輪圖形上方有四字『旋法至極』，右邊四字『法輪常轉』左邊四字『佛法無邊』。就這樣的法輪功正一步步的走向法輪教。
基本上法輪功的確具有『新興宗教』的性質，一般新興宗教分為兩大類，有的強調靈療與服務，有的強調修行理論，法輪功則兩者兼具。法輪信徒一面練功一面追求法輪的樣式，就類似追求佛性一般，只是教派名詞用法不同罷了！還有法輪功信徒研讀的教本除了『轉法輪』外，還有『法輪佛法』和『大圓滿法』等，其實都是屬經文的層次了而非單純的練功法則。其他如信徒自發所提供的住家兼練功站來看，一般都會掛起李洪志做佛陀打扮的大型肖像，寫著『法輪佛法李洪志』或『真善忍』的字樣。尤其法輪功強調修心性，又建立一套宇宙觀來支撐，這些特色其實都是新興宗教的特質。尤其李洪志開始宣揚自己就是救世主的暗示，更是新興宗教的最大特徵，這一點很顯然犯了中共當局的大忌，政治與宗教的衝突於焉展開。
七.天津刊物事件：
天津雜誌在新一期的刊物中毫不隱諱的登載一篇：一文，實為中南海事件的導火線。天津刊物『青年科技博覽會』四月十一日發行的第四期刊物上發表了由中科院院士何祚庥寫的題目為文章，把練氣功出現的一些偏差，不良現象都歸於法輪功。法輪功學員看到這篇文章後，立即給編輯部寫信，用自己練過法輪功淨化身心的說明，要求編輯部在刊物上道歉。四月十九日，五十多位法輪功信徒學員來到編輯部，講述修練法輪功的體會，編輯部態度很好的接待，但卻不願承認錯誤。四月二十日來了五百多人，二十一日來了兩千多人，二十二日聚集的人數已超過上萬人，全體法輪功都以所謂真善忍的處事原則，靜靜的坐在地上看書，學員代表善意的向編輯部提出了看法：『該文扭曲事實，且違背國家關於氣功不宣傳不批判與不爭論的規定。』但編輯部仍不願承認錯誤，希望透過法律程序解決此事，並要求法輪功的學員離開。 四月二十三日公安機關開始介入，並開始動手抓人，此時現場所有法輪功學員齊聲背誦倫語，在場包括公安都被這景象嚇著。接著法輪功學員從編輯部移師至天津市政府。四月二十四日凌晨又有二十多名學員被抓走，法輪功學員要求市政府保障人身安全。直至二十五日法輪功學員代表仍與政府協商中，而來自全國各地的近十萬名法輪功學員已陸陸續續的來到現場，並起草一份『十萬名連署的信件』交給天津市委張立昌與李盛霖市長。並將整個請願的行動層級拉高，直接轉向中南海向中央陳情，抗議政府將法輪功視為『非法迷信組織』，要求國務院總理朱鎔基出面聽取他們要維護練法環境的聲音。
八.中南海事件始末：
西元1999年四月二十五號來自大陸各地的逾萬法輪功弟子包圍中南海，向政府說明情況並要求合法練功空間及釋放之前在天津被逮捕的弟子。這事情的發生正好離六四天安門十週年一個月的光景，並且距離天安門一箭之隔的中南海。這些自稱『鬆散管理』『不求名利』的法輪功弟子，在示威活動中表現出高度的組織紀律性，在一些人行道較寬的地段便八人一排，有些較窄的地方便三四人一排。最前排面對馬路的弟子更是緊靠一起以防外人混入。他們很顯然是有備而來，大部份人自備乾糧，除了上廁所外不隨便離隊，同時也不隨便回答詢問與記者的採訪。這些信眾盤腿而坐沒有拉起橫幅標語，也沒有口號，他們只是低聲聊天看書或練功。幾乎人手一本小書『轉法輪』，上了四十歲的人都會不由的憶起文革時期紅衛兵高舉毛語錄的景象！而期間不只一次的法輪功學員聲稱看到太陽上罩著法輪，而且不時幻化出很多的法輪至學員與公安的身上。
中國人用『聚眾鬧事』這一個詞，說明了『聚眾』與『鬧事』之間難分難解的內在關係。面對這麼多人突如其來的聚集在中共中央國務院的近側，中共當局當然調動上千的公安與便衣，封鎖府右街與天安門一帶，防止更多的法輪功弟子再往裡進，據稱八點鐘以後到達的法輪功弟子只能被阻斷在區域之外。此外，中央政法委書記羅幹也下令通知附近省市，在當地的機場車站設下防線，攔阻來北京請願的法輪功信徒，並動員鐵路系統的公安人員在火車上巡視，發現乘客中有法輪功信徒者要做『細心的思想工作』，勸阻其行動，減輕首都壓力。
另一方面中共當局在星期日早上九時也緊急磋商研議，並按照緊急商量好的基本對策和口徑與請願者代表舉行談判，聽取法輪功請願者的說法。再三對他們表示『健身練功是正常的，有不同的意見應該通過正常管道反應，不該用靜坐示威的方式。中南海是中央國務院的所在地應儘速離去。』警方便向請願者一一派發公告命令離去，法輪功弟子聲稱政府答應他們的要求既離去並開始唸起。當局考慮到第二天是星期一，如果中南海周圍還是那麼多人聚集，勢必造成上班時間交通的阻塞，那將會更千百倍的放大此事，後果將不堪設想。於是中公當局釋放之前在天津被逮捕的法輪功弟子，並令其午夜前離開中南海，否則進行清場。 請願者見之前被扣押的弟子被釋放，且也表達氣功的作用與政府不該禁止氣功的立場後於晚上十一點多左右靜靜的散去。事情並非因此而結束，真正的較量現在才開始！
九.查禁法輪功：
在整個中南海事件中最令中共當局感到心驚的，除了由請願者聲勢浩大來推想其可怕的動員力之外，或許其滲透之深之廣吧！在代表法輪功學員與政府談判的人中居然有政府官員:監察部的一名處長與公安部退休官員，而參與包圍中南海請願的法輪功學員中甚至有政法機關的局處級官員。法輪功的學員中不乏駐外參儹軍官以及醫生教授等知識份子。法輪功的學員幾乎涵蓋所有的社會階層，他們到底是如何動員的？據稱法輪功學員首先是透過互聯網通知各地的練功點（或稱輔導站）的負責學員，再由他們通知其他學員來參加此次和平的靜坐活動，互聯網與網際網路的傳播，給了他們極大的方便。而法輪功萬餘成員在接到請願的通知後逕自前往，甚至有些通知的解釋是中南海氣場好，大家去採氣練功。這樣的一接到通知就不疑有他的前往，這本身就已夠令中共當局感到莫名的威脅。也無怪乎中共在中南海事件後有計畫的查禁法輪功，尤其是人民的思想教育部份。
接下來我們 來看看中共當局是如何查禁法輪功，查禁的形式當然是透過對於法輪功所發行的書籍予以全面查禁之外，也以公文形式下令全國從黨中央到地方全面不准修練法輪功的通知：更是於1999年七月二十二日確定法輪大法研究會及其操作的法輪功組織為非法組織，決定予於取締。據此通告如下：
1.禁止任何人在任何場所張貼宣揚法輪大法的徽章標記。
2.禁止任何人于任何場合宣揚法輪大法之刊物與音像宣傳品。
3.禁止任何聚眾進行練功與弘法等活動。
4.禁止以靜坐等方式維護宣揚法輪大法的集會示威活動。
5.禁止捏造或歪曲事實煽動擾亂社會秩序。
6.禁止任何人組織對抗政府有關決定的活動。
另一方面當然對於法輪功所散播的內容進行鬥爭，並宣佈法輪功為邪教。大致上分為五個方向：
1.堅持從嚴治黨：
李洪志編造的法輪大法，值的警覺的是，一些共產黨員也參加其中，及少數人竟成為法輪功組織的骨幹。這一嚴重的事實告訴黨內同志，堅持從嚴治國，迅速扭轉黨的組織軟弱渙散的狀況，已是當務之急。從嚴治國，這是由我們黨的執政地位和黨的先進性決定的，在新的歷史條件下，國際競爭日趨激烈，改革發展與穩定的任務日益艱鉅的情況下，從嚴治黨的問題益發重要。堅持建設有中國特色的社會主義與最終實現的的共產主義的理想不可動搖，這是共產黨的政治靈魂。李洪志所編造的法輪大法同我共產黨的理想信念是完全對立的。聽信李洪志鼓吹的什麼世界末日胡亂言語，那就背離了黨的宗旨與性質，就是喪失了共產黨人的先進性，為黨的紀律所不容的。如果任其李洪志的歪裡邪說蔓延發展，任其對黨內思想滲透，勢必動搖黨的根基，毀掉黨的事業。
2.共產黨的政治信念是科學，是馬克斯主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義所揭示的真理，完全符合歷史發展的規律，集中反映了人民群眾的根本利益，這已經為我國革命和建設的實踐所證明。因此，堅持無從嚴治國，必須堅持馬克斯主義的科學世界觀，反對唯心論堅持無神論。李洪志的法輪大法宣揚一套同我們黨的科學世界觀完全對立的。如果把這一套危害人們身心健康的東西奉為宇宙大法，那裡還有一點共產黨人的影子，事實上證明共產黨人只有牢固樹立正確的世界觀，才能識別出各種唯心主義的思潮與騙術，自覺同錯誤思想和行為鬥爭。
3.崇尚科學廢除迷信：
科學的力量越來越有力量的改變這世界的面貌。科學技術是第一生產力，科學思想是重要的精神力量，越來越成為共識。我們黨的歷史，是崇尚科學破除迷信的歷史，中國共產黨到新中國的誕生，一直到五十年的社會主義建設歷程，是我們黨堅持用馬克斯主義的科學世界觀領導全國人民不斷破除迷信，解放思想的過程，也是我們的科學力量不斷增強，科學文化素質不斷提高的過程。但也應該看到在這個過程中，始終充斥著科學與迷信的鬥爭。科學和迷信是對立的，崇尚科學就要廢除迷信。
4.共產黨人是徹底的唯物主義者：
這是一個必須解決又必須慎重對待的問題，需要劃清唯物和唯心的界線，正確區別和對待人民群眾與黨員幹部在信仰方面出現的問題，共產黨員和領導幹部必須作為堅定徹底的唯物主義者，而不能在任何時間任何問題上陷入唯心主義的泥沼。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的世界觀，共產黨人是用這一科學世界觀武裝起來的先進份子。我們黨的基本理論基本路線都是在這依科學世界觀的指導下產生和制訂的。這是一個基石，動搖了這個基石就是動搖了我們的信念，動搖了我們事業的根基。辯證唯物主義是和唯心主義機械主義相對立的。辯證唯物主義認為，這世界是物質的，意識是物質高度發展的產物，是對物質的反應，這種反應是以實踐為基礎的能動的辯證過程，依賴於實踐，又反作用於實踐。辯證唯物主義是關於自然、社會和人類思維發展規律的科學。歷史唯物主義又與唯心主義不同，它認為社會發展不是什麼超自然或超社會的力量所推動的，而是社會內部矛盾所運動的結果，是生產力與生產關係和上層建築矛盾運動的結果，歸根究底是社會生產力決定社會發展、人民群眾創造歷史的。
5.尊重宗教信仰不容愚昧迷信活動氾濫：
崇尚科學破除迷信，要注意尊重宗教信仰自由。對於廣大教群的宗教信仰自由及其正常的宗教活動要依法加以保護，對於種種貌似宗教實為巫術和偽科學者我們要徹底揭露，對於打著宗教旗號危害社會穩定和人民生命安全的違法活動要堅決依法反擊。
信仰宗教是信徒的一種精神寄託和追求。信仰和不信仰宗教都是公民的基本的權力，必須依法保護。宗教是一個歷史現象，有其發生發展和消亡的過程，不能簡單對待。在長期的歷史發展中，不同的宗教形成和累積了一定的文化成果和珍貴的文化遺產，在我國幾個大宗教都向善愛國，維護黨與政府的方針政策，與國家民族心連心共命運。我們要全面正確的貫徹執行黨和國家的宗教政策。每個公民都有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由和宣揚無神論的自由。國家則保護正常的宗教活動，依法對宗教事物進行管理。宗教必須在法律和政策的範圍內活動，任何人不能利用宗教進行破壞社會秩序，要積極引導宗教與社會主義相適應。
6.堅持無神論批判法輪功：
法輪功在組織上被取締了，但在人們思想上造成混亂則需要我們認真的加以澄清。李洪志和他法輪功組織宣稱：『物質和精神是一性的』『物質存在的東西就是精神中的東西』『宇宙中所有的物質都是靈體』。這些論點十足露出唯心主義的本質。馬克斯主義認為，世界是物質的。世界上的形形色色總總現象，都是物質的各種不同型態。永恆物質的各種不同型態都是相互聯繫，相互轉化的無數物質型態的統一體，除了運動著的物質之外，世界上再也沒有別的客觀存在了。物質是第一性，精神是第二性，物質決定精神，存在決定意識，意識是物質的產物，是人腦這一特殊物質的的機能，是外部的物質世界在人腦中的反映，根本就不存在什麼超物質的神靈。法輪功和形形色色的唯心主義一樣，完全顛倒了物質與精神的關係，把人們引向神秘的世界，引向鬼神的世界。
十.意識型態的理論戰線與中共查禁上的現實矛盾：
中共在查禁法輪功現實上的矛盾：
1將馬克思主義教條化且服務於專制的政體。他在處理『類宗教』上有著前後判准不一的問題，一直以來中國大陸除了佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教，名義上各宗教團體按照各自的章程選舉產生領導機構，實際上由官方全面管制。中共當局雖然標榜『宗教信仰的自由』，但也有不信仰的自由，所以向別人傳教就是侵犯別人信仰自由，將依法辦理。而法輪功就是在氣功的外衣下發展出來的，這裡就面臨了問題，中共當局究竟把爭議放在科學與偽科學之爭，也就是開始在把關自己提倡的氣功科技中，真假氣功的辨別！？亦或是作為宗教與偽宗教處理，很顯然中共當局把他視為邪教開始，整個方向就是把法輪功定位為偽宗教。
然而任何的新興宗教都不是完全新的宗教，大多是有一個依附的宗教母體作為其載體，在這裡中共也將面臨的問題是當法律上承認了五大宗教的信仰自由，他就給了新興宗教不斷創生的沃土，信仰與權力一樣是不容許真空的，隨著共產主義意識型態的式微，其他的意識型態也將紛起。
2.中共當局喜歡用馬克斯的一句話：『宗教是人民的鴉片』，來為其壓制宗教自由辯護。這就是將馬克斯主義庸俗化，在這裡有必要引用原文：『宗教裡的苦難正是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片』又說：『廢除做為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現人民的現實的幸福，要求拋棄關於自己處境的幻想，也就是要拋棄那需要幻想的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難世界批判，宗教是它的光圈的批判的胚胎。』由此可知，馬克斯認為，對來生幸福的信仰及追求，這種宗教觀念之所以產生，恰恰是因為這個社會有了太多的不平等與苦難。有時候，勞動人民不僅通過宗教去抗議，而且也可以透過宗教的旗幟去進行實際的反抗鬥爭。但是，任何人把解放的希望寄託於任何至高無上的偶像上，就很容易變質。所以即使宗教起了進步作用的時候，也要對宗教保持批判的態度，馬克斯所謂的批判，並不是像中共當局一樣的蠻橫專制，而是帶有能動性的去透過實踐去看待苦難的問題本質。
第一在思想與學術方面深入去分析宗教的本質，第二直接批判宗教只會有局部的效用，批判以至改變造成宗教的那個苦難世界，才是斧底抽薪的辦法。雖然法輪功的興起有它的內外因素與歷史因素，但是中共當局確認為和現行的制度無關，其實這和社會主義市場經濟因素所帶來的不確定感有很大的關連，唯有苦難的中國才有中國的法輪功。任何過於簡單的，片面的對待精神文明與宗教問題，都是實際上離開了歷史唯物主義。
3中共在查禁法輪功理論上的矛盾：
中共在查禁法輪功的確對一些意識型態的理論有矛盾。毛澤東曾經把社會實踐分為三種：生產實踐、科學實踐和階級實踐，這是在一文中談到的。這樣的分法使我們知道所謂社會實踐裡頭人的思維.思想.理論.觀念.的來源主要是從這些不同社會實踐的領域來，而相應於一定的經濟基礎有上層建築，上層建築中有政治、法律、哲學、宗教、藝術…等所謂的意識型態。經濟基礎與上層建築裡的種種關係就構成了社會結構。所以經濟基礎到上層建築之間都有鬥爭，這些鬥爭與上面所提的三個領域的關係又是互相滲透轉化。中共當局在整個理論上認為科學是科學，意識型態與政治、經濟基礎與之毫不相關。所以他們在查禁法輪功的思想教育五方面都只有高舉著科學在貫穿，而不知科學的內部階級問題才是偽科學的起源。或者單純的認為科學與意識型態是對立的，意識型態是不正確的、是想像的、是虛幻顛倒的。而科學正好相反，是實驗的、精準的…等，然而馬克斯所談的意識型態是由物質生活所生產，即意識型態是在反應人們的物質生活，生產關係等等，不論意識型態與現實生活是顛倒的，或甚至是對立的，但意識型態仍是現實生活的產物，所有的意識型態並非無中生有蹦出來。 所以馬克斯在此指出『不是意識決定生活，而是生活決定意識』的，意識型態可能是現實的反射、反映、顛倒，但不一定是忠實反應或相對立。
4.探討宗教問題時，中共當局一直以衝突理論的觀點去庸俗的看待辯證關係，而忽略了看待其意識型態發展的內外因，回扣到本文一開始說明的對人的定義來看，馬克斯在中寫到：『宗教是那些還沒有獲得自己或再度喪失自己的人的自我知覺與自我意識。但是人必不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界、就是國家、社會。』什麼人是那些還沒獲得自己或是再度喪失自己的人呢？筆者在文中已經對勞動異化與階級矛盾中做過解釋在此先不再提。這些人雖然不能掌握自己的命運，但是卻能夠進行自我意識與自我感覺，宗教正是不能掌握自己命運的人的自我知覺與自我意識，這正是宗教在各個不同時代的共性，也就是宗教的本質。而這種自我意識不是抽象的，與社會絕緣的，是以人的全部社會關係為內容的自我意識。所有社會生活中的矛盾，都集中反映在人的自我意識中，它引起宗教的運動與變化，也就是說中共當局只從宗教中去尋求社會根源，認識社會根源又忽略了人這個主體，把宗教同人這個主體割裂後，又只注意它是顛倒的認識，再一次忽略了他的現實基礎以及對現實的能動作用，在社會實踐中，對於宗教徒而言，正因為宗教是他所感受的社會關係總和的自我意識，因此當粗暴的查禁對其宗教造成傷害時，也就是對宗教徒的最大傷害，這也將勢必造成共大規模的護教行動。
十一.結論：
作為一個初探，如同路易.阿圖塞把馬克斯分為青年馬克斯與後來資本論時期的成熟期，在青年時期的馬克斯用概念來推論對社會的分析，本文也在一開始引用馬克斯的異化理論，配搭法輪功的開展路數。雖然法輪功在其做為氣功團體或新興宗教團體，一點也不特別凸出，但是李洪志在早期宣傳上，對於場地一定要在科技園區或大學的禮堂，且大量的使用網路的動員形式，更可看出其對中間階級的掌握，或者應該說社會中的矛盾提供了轉動法輪的動因。如同前言中所言，本文受限於無法從田野中的到一手資料，但是對於號稱奉行馬列主義的國家中，查禁宗教的粗暴作法實在大大背離了馬克斯主義的原意，這可能牽扯了所謂左派的宗教學上的學術方向問題，對於左派宗教學，筆者認為應該有以下的三個方向需要努力：
1.深化歷史唯物主義：宗教是人類很長歷史時期內的社會生活與社會活動。人類社會一開始，就不僅有物質生活，而且隨著物質生活的不斷豐富，提高而來的多種多樣的精神生活，宗教卻往往是在多種精神生活中佔主導統治的地位，所以只有對歷史整個辯證過程的瞭解，才可能有正確的宗教認識。
2.匡正以往宗教理論的偏狹：中共的宗教觀點局現在『宗教識人民的鴉片』、『顛倒的世界觀』打轉，未能全面的理解馬、恩的宗教理論，做出極為偏狹的宗教政策。其實馬、恩在宗教理論上的確是欠缺完備，然而歷史是個動態的過程，在當時馬克斯的宗教觀只是針對西方基督教的本質特徵、發生根源等做題綱式的論述，而現在面對本土宗教的問題實有必要對其內在關連與外在因素做全盤瞭解，而非落入教條式的馬克思主義與狹義的宗教觀。
3.看待宗教的積極作用：宗教的社會作用是一個很複雜的問題，很難簡單的用麻醉作用去概括全部，或只是用宗教外衣論來補充說明，宗教還包含了宗教的觀念、感受、行為與組織制度等有層次的社會體系，並且可以從中分析出宗教與其他意識型態的關連性，，有一例子正好可說明宗教的積極作用：就是大甲媽祖與湄洲媽祖所敲起的兩岸三通大門。
最後，針對法輪功所引起的諸多問題，不論是政治問題或是宗教問題也好，其實很又趣的是在中共查禁法輪功的同時，所引起的諸多反應，像是台灣的中研院院士吳惠琳出面護教，並擔任台灣法輪功輔導站的發起人之一，或是向在所謂宗教自由的美國國度有所謂的李洪志日，都透露出資本主義與社會主義的本質上與政治上的拉扯？筆者也希望作為一個初探，在接下來能實際的透過經驗世界的具體分析能對法輪功等的宗教問題有進一步的深入。
關於李洪志與法輪功：(附錄一)
财 1952年 零歲
七月二十七日出生於吉林省公主嶺市，原名李來，乳名來子。據官方材料稱 李洪志後來將生日改為1951年五月十三日（陰曆四月初八，即釋迦摩尼誕辰日）。
财 1956年 四歲
全家遷至吉林長春市，自稱接受：『佛家獨傳大法第十代傳人全覺法師』親自傳功。
财 1960年 八歲
在長春公社珠江小學就學，自稱此時眼角多了『真善忍』三字，得了『上乘大法』。
财 1964年 十二歲
全覺法師離去，第二個師父八極真人接班，教他兩年的道家功法（到1966年），臨走前告訴他社會將有大災難。
财 1972年 二十歲
至解放軍八一軍馬場服役（另一說1970年），此時第三位師父『真道子』以常人之面目來對之傳授功法。
财 1974年 二十二歲
真道子離去，又來一名佛家女師父，傳授佛家功裡與功法。調至武裝警察支隊擔任喇叭手。後來與長春市食品工廠工人李瑞結婚，生有一女李美歌。
财 1982年 三十歲
調至吉林省長春市糧油供應公司任辦事員。這此時間確定創編法輪功法的四大原則：1.大法應該無私2.大法應具超自然的力量3.大法有真善忍的特性4.大法應絕對保證安全。
财 1984年 三十二歲
開始考察國內氣功事業，並參加一些氣功班。
财 1988年 三十六歲
參加吉林省氣功科學研究會康復中心李衛東老師所教的『禪密功』班。後來又師從于光生學『九宮八卦圈』。
财 1989年 三十七歲
法輪功定型，先找幾個徒弟修練，觀察兩年。
财 1991年 三十九歲
向長春糧油供應公司辦理留職停薪手續，為外出傳功做準備。
财 1992年 四十歲
五月在長春成立第一個法輪功研究會，自任會長，吸納四名中共黨員任副會長。開始於長春北京和其他地方通過報告會或學習班的形式傳功。十二月十二日參加首屆東方健康博覽會，介紹法輪功。
财 1993年 四十一歲
在全國的氣功熱中，到各大城市傳功。八月中國氣功科學研究協會將李洪志的法輪功納為該會的『直屬功法』。年底在第二屆東方健康博覽會中，法輪功獲唯一的『邊緣科學進步獎』，李洪志也榮膺這屆博覽會的特別金獎與『最受歡迎的氣功師』稱號。
财 1994年 四十二歲
當年八月三日，美國休士頓市授與李洪志『名譽市民』和親善大使稱號。十二月由中國廣播電視出版社出版第一本著作『轉法輪』，銷售近一百萬冊。
财 1996年 四十四歲
九月十二日中國氣功科學研究會經調查整理出『關於李洪志法輪功的情況與反應』。十月十二日首次來到美國傳法輪功。十一月底舉行法輪佛法國際交流會。十一月二十八日中國氣功科學研究會作出了註銷法輪功為直屬功法的決定。國家新聞出版署也發文查禁『轉法輪』等一系列法輪功圖書。
财 1997年 四十五歲
申請出國赴美。
财 1998年 四十六歲
申請綠卡獲准，年初抵達美國。五月北京電視台報導中科院何祚庥院士對法輪功批判，上千名法輪功信徒包圍電視台。
财 1999年 四十七歲
三月接受紐約時報多家媒體專訪，並有意指出他並非人類的說法。四月十九日到二十四日，數千名法輪功弟子先後前往天津市青少年科技博覽編輯部和天津市政府，對該刊何祚庥發表的『我不贊成青少年練氣功』表示抗議，多人被捕。四月二十五日來自各地的萬名法輪功弟子包圍中南海，向政府說明情況，要求合法練功空間，並釋放天津被捕的法輪功弟子。五月一日到澳洲雪梨出席法輪功研討會，分別接受中外媒體記者答問。五月三十日美國密西根大學生化博士方舟子發起聲援何祚庥院士批判法輪功活動。五月底傳言中共將要將法輪功訂為『邪教』，並用五億元引渡李洪志。六月二日李洪志發表：『我的一點感想』回應中共當局的查禁政策。同日，由方舟子發起的『批判法輪功民間網站』成立。法輪功弟子群起而起引發網路論戰。
相關援引書目：
劉清虔：—解放神學中的馬克思主義 頁50—58.62—65.
熊自健：頁138—140
張微晴、喬公：頁10-11.16.18-19.22-23. 47.59-60.67-70.72.80.附錄一
中華民共和國公安部：頁8-9
許登源：頁18-19
林建宏：，收錄於「新世代青年團」網址：
http://192.192.147.28/capital/
相關參考書目：
法輪功解剖/方舟子著作/湖南人民出版社
現代謊言/中國書籍出版社
李洪志其人其事/公安部宣傳局編/群眾出版社
揭批法輪大法的邪說/何平編/新華出版社
轉不動的法輪/鄭節編著/經濟日報出版社
法輪功/李洪志著/中國廣電出版社
解放神學與馬克思主義/王崇堯著/永望
宗教與意識型態/羅柏特/四川人民出版社
氣功與特異功能解析/鐘科文/當代中國出版社
現代人與宗教/西美爾著/漢語基督教文化所
中國時報88/7/28/15版
法輪功教學光碟
先驅社
http://w3.to/PIONEERHK/ 雜誌第三期
堅決處理和解決法輪功問題/人民日報出版社
揭開法輪功的真面目/人民出版社
台灣法輪大法網站：
http://www.fiysheet.com.tw/faiun/
宗教學通論/呂大吉/學者叢書
宗教學通論新編/呂大吉/中國社會科學出版社
資本論 卷一：頁89.96-98.294.410.676-678.681.831.789.791.
馬克斯恩格斯選集 1：頁1-16.39-61.248-307.
