經文：
如是我聞；一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
語譯：
如是人生孝道的重要真理，是阿難在寧靜中，心智光明之時，實悟深證：此時是佛陀示導孝道之因緣的開始。佛陀在舍衛國，祇樹給孤獨園；而跟隨佛陀聞法，真心行持的比丘，約有二千五百人；已經證到極高覺性的菩薩，有三萬八千人。
密解：
曲直無二古今同，公平真理永相通。
諸佛正理無二況，阿難則說我聞功。
一、「如是我聞」。
一般經解，均釋為：”阿難尊者從佛所聽聞”。然而佛陀成道之日，阿難尊者剛出生；佛與阿難尊者年齡相差數十歲，阿難尊者並未一一參與講經的法筵。而且阿難尊者集經之時，與教主並非皆同時代。如何全部親耳聽聞？
此經首的義理可表：教主入三昧中靈知的真理，阿難尊者亦入三昧之中，靈知亦然相應佛證之真理，故名如是我聞。
因為既是真理，則心同淨，理自相應。不論是一千年前，或是一萬年前，所證悟的真理不變，相同無二，何能不是”如是”；不是”我聞”呢？
而在未有”我聞”之前，必求寧靜。既能寧靜此”如是”，則千千萬萬年，其所證之真理，必相通無二。
阿難尊者已能”如我親聞”，故說”如是我聞”。若是真理非一，而有二法門、三法門，那阿難尊者必然不能說：「是我親聞悟證」，因為所聞之真理，不同於佛陀所悟證的。
唯其能夠如是我聞，我聞如佛是，故能與佛相同無二，悟證佛陀當時靈智開明之清淨妙心，大光明之無上正覺。依本經而說，乃是深悟人之出生因緣，人人皆需知曉的孝敬之道。
二、「舍衛國，祇樹，給孤獨園」。
譬喻：深悟妙寶之所、法性寶地、佛之萬德壇城。若無此尊貴之性地，何能生現至上根本的王城，又如何能降伏妄心而得平靜、安和、自在，而顯現光明的無上智慧？故云在舍衛國。
而佛陀之修持證大光明，深悟實際之一切真理，純是單行獨步，天下無侶，故云「祇樹給孤獨園」。
三、「大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱」。
二修行者，已悟入真理，生發慈悲之心，必然悲心覓求同修德性之人。此處所謂大比丘，就是指自修尚未修人者；且未與上根同證功德之人，乃是正念發心行持的比丘。
依照經中的往例，大比丘眾二千五百人。其數目係屬佛門的肯定術語，皆有深含之義。譬喻：此等比丘眾乃是恆修二十五三昧，發心了脫三界之人。
尚有一種，為菩薩與摩訶薩之上根者，乃已經證悟極高的覺性，明白一切人生之真理，於三千大千世界的一切情境，皆悉了知。已自覺覺他，自悟悟他，恒修大德之聖者。此種菩薩，皆是修淨三德，具得大解脫之大功德者。
佛陀應世之時，具有甚多之侍者、十方四眾及諸眷屬，種種之因緣非常的圓滿。於是向此等大根性、中根性、下根性之人，一一示導，能令各得其解。因此，才能與佛陀同心同德，同生勝妙福慧；同行同步，前後相隨，依循佛陀的足跡，步趨圓證。
四、此段經文甚多禪意術語，奧義甚深難測，總其經文，大約表示：
佛陀圓證靈明妙智，安住於舍衛國，在清淨莊嚴的祇樹給孤獨園：自在勝慧不可言說的廣大無邊法界微妙智海之中，已達究竟，深證大孝之道，示現無上至德之真理。
由於真實經行孝道，因此身心喜樂自在，長存享受法性之寶園。亦即生化萬德，自在無礙，普利一切，獨尊之法性寶園。
同時，發心求證願眾修持大孝道之大行者，皆是俱足圓滿的大功德了。
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