《繫說神易》書稿‧〈易書卦爻章十八〉 東岐明
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。
變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
「書」謂文符形式之書寫表述。書寫表述雖以客觀形式，然而易理表述卻是用以表達心物感應；易理之以書寫表述，不可遠離自心感應，故曰『易之為書也，不可遠』。書寫表述雖有形式建構，然而易理表述基於感應，乃是不受形式所限；易理表述感應之道，乃是變化無常，故曰『為道也，屢遷』。易卦六爻形式並非指涉實體，隨心感應而變動不定，故曰『變動不居，周流六虛』；易理感應之心物兩端，上心下物，皆非實體而變化無常，故曰『上下無常』；易理表述之卦爻體性，隨其變化而剛柔互變，故曰『剛柔相易』；易理表述之感應道理，無所典範綱要，唯隨變化所以適宜，故曰『不可為典要，唯變所適』。
──────────────────────────────
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
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易理表述之心物感應，乃有思量推度於出入自心覺觀，故曰『其出入以度』。易經辭述表達對於內心機緣與外境事機之戒懼謹慎，又明達於憂患意識及其因故緣由，故曰『外內使知懼，又明於憂患與故』。易理表述之感應成就，並非在於推論形式，而是在於直覺現象；如似學子感應親情，非在師保有言之教，乃在父母無言之愛，故曰『無有師保，如臨父母』。學習易經，初始先是依循卦爻文辭，而揣測其易理表述方法，故曰『初率其辭，而揆其方』；即使知悉表述模式有所典範常規，若非占者自心可以神智明察，仍是無以行使易理表述感應之道，故曰『既有典常，茍非其人，道不虛行』。
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易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
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「原始」謂以心始本原，通於易簡得理之易用，乃以感應易理表述。「要終」謂以約要終物，達於易簡得理之簡用，乃以表述易理感應。易理感應之以書寫表述，其本質乃是基於心始物終之易簡得理，故曰『易之為書也，原始要終，以為質也』。易卦六爻之相雜表述形式，僅是代表其應對時機之事物象徵，故曰『六爻相雜，唯其時物也』。易卦六爻由下至上，乃為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
鑽研爻辭意義，本於初爻而末於上爻，以初爻為本而難知，以上爻為末而易知，故曰『其初難知，其上易知，本末也』。先是揣擬初爻言辭，終以成於六爻全義，故曰『初辭擬之，卒成之終』。若是本末以外之錯雜事物象徵，以撰述德行與明辨是非，即是在於初上之間所謂中爻，故曰『若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備』。
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噫！亦要存亡吉凶，則居可知也。智者觀其彖辭，則思過半矣。
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「噫」是感嘆字語，乃在感嘆爻辭複雜。還要概括爻位之相關存亡吉凶，則由所居卦象意義可以知曉，故曰『亦要存亡吉凶，則居可知也』。智者觀摩所居卦象之彖辭，就可思解相關爻辭大多意義，故曰『智者觀其彖辭，則思過半矣』。
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二與四，同功而異位；其善不同，二多譽，四多懼，近也。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五，同功而異位；三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？
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二四爻位，同屬陰柔，故曰『二與四，同功而異位』。兩位爻德，善境不同，故曰『其善不同』；二爻多是佳譽，四爻多是戒懼，乃在近於初爻之別，故曰『二多譽，四多懼，近也』。爻位陰柔，適居下位而近初爻，故曰『柔之為道，不利遠者』。四爻多懼，重在免禍，故曰『其要無咎』。二爻多譽，中於下卦，故曰『其用柔中也』。三五爻位，同屬陽剛，故曰『三與五，同功而異位』。三爻多有凶險，五爻多有功績，爻位剛強而適居上位，上貴下賤，故曰『三多凶，五多功，貴賤之等也』。三爻低賤較柔，五爻高貴較剛，故曰『其柔危，其剛勝耶』。此論中爻之德，乃是傳者歸納玩爻經驗，非必正確，謹可參考。
《繫說神易》書稿‧〈易書卦爻章十八〉 東岐明
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。
變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，
不可為典要，唯變所適。
「書」謂文符形式之書寫表述。書寫表述雖以客觀形式，然而易理表述卻是用以表達心物感應；易理之以書寫表述，不可遠離自心感應，故曰『易之為書也，不可遠』。書寫表述雖有形式建構，然而易理表述基於感應，乃是不受形式所限；易理表述感應之道，乃是變化無常，故曰『為道也，屢遷』。易卦六爻形式並非指涉實體，隨心感應而變動不定，故曰『變動不居，周流六虛』；易理感應之心物兩端，上心下物，皆非實體而變化無常，故曰『上下無常』；易理表述之卦爻體性，隨其變化而剛柔互變，故曰『剛柔相易』；易理表述之感應道理，無所典範綱要，唯隨變化所以適宜，故曰『不可為典要，唯變所適』。
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
易理表述之心物感應，乃有思量推度於出入自心覺觀，故曰『其出入以度』。易經辭述表達對於內心機緣與外境事機之戒懼謹慎，又明達於憂患意識及其因故緣由，故曰『外內使知懼，又明於憂患與故』。易理表述之感應成就，並非在於推論形式，而是在於直覺現象；如似學子感應親情，非在師保有言之教，乃在父母無言之愛，故曰『無有師保，如臨父母』。學習易經，初始先是依循卦爻文辭，而揣測其易理表述方法，故曰『初率其辭，而揆其方』；即使知悉表述模式有所典範常規，若非占者自心可以神智明察，仍是無以行使易理表述感應之道，故曰『既有典常，茍非其人，道不虛行』。
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
「原始」謂以心始本原，通於易簡得理之易用，乃以感應易理表述。「要終」謂以約要終物，達於易簡得理之簡用，乃以表述易理感應。易理感應之以書寫表述，其本質乃是基於心始物終之易簡得理，故曰『易之為書也，原始要終，以為質也』。易卦六爻之相雜表述形式，僅是代表其應對時機之事物象徵，故曰『六爻相雜，唯其時物也』。易卦六爻由下至上，乃為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
鑽研爻辭意義，本於初爻而末於上爻，以初爻為本而難知，以上爻為末而易知，故曰『其初難知，其上易知，本末也』。先是揣擬初爻言辭，終以成於六爻全義，故曰『初辭擬之，卒成之終』。若是本末以外之錯雜事物象徵，以撰述德行與明辨是非，即是在於初上之間所謂中爻，故曰『若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備』。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知也。智者觀其彖辭，則思過半矣。
「噫」是感嘆字語，乃在感嘆爻辭複雜。還要概括爻位之相關存亡吉凶，則由所居卦象意義可以知曉，故曰『亦要存亡吉凶，則居可知也』。智者觀摩所居卦象之彖辭，就可思解相關爻辭大多意義，故曰『智者觀其彖辭，則思過半矣』。
二與四，同功而異位；其善不同，二多譽，四多懼，近也。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五，同功而異位；三多凶，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝耶？
二四爻位，同屬陰柔，故曰『二與四，同功而異位』。兩位爻德，善境不同，故曰『其善不同』；二爻多是佳譽，四爻多是戒懼，乃在近於初爻之別，故曰『二多譽，四多懼，近也』。爻位陰柔，適居下位而近初爻，故曰『柔之為道，不利遠者』。四爻多懼，重在免禍，故曰『其要無咎』。二爻多譽，中於下卦，故曰『其用柔中也』。三五爻位，同屬陽剛，故曰『三與五，同功而異位』。三爻多有凶險，五爻多有功績，爻位剛強而適居上位，上貴下賤，故曰『三多凶，五多功，貴賤之等也』。三爻低賤較柔，五爻高貴較剛，故曰『其柔危，其剛勝耶』。此論中爻之德，乃是傳者歸納玩爻經驗，非必正確，謹可參考。
