《繫說神易》書稿‧〈卦爻變動章十四〉 東岐明
《繫辭下傳》旨在講述易理器用，是以起始於論述卦爻占理。
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
周易以八卦為基礎卦式範型，而辨析對應於時空萬物現象，故曰『八卦成列，象在其中矣』。以八卦元型為基礎，上下重疊而組成六十四卦，重卦而有六爻，故曰『因而重之，爻在其中矣』。爻性剛柔相互推移，而有卦象變化，故曰『剛柔相推，變在其中矣』。根據卦爻象徵而繫附言辭定義，以供指引事態動向，故曰『繫辭焉而命之，動在其中矣』。
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吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。
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吉安、凶險、懊悔、疑吝…等等易占處境，是因行動而發生，故曰『吉凶悔吝者，生乎動者也』。本於爻性剛柔而以組構卦象，乃是易占判斷的建立基礎，故曰『剛柔者，立本者也』。易占對策行動之變革舊習以通達新局，乃在因應時勢所趨，故曰『變通者，趣時者也』。
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吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
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「貞」謂占察，衍伸可謂神智覺察。吉凶利害之發生，乃在占察勝敗有致得失，故曰『吉凶者，貞勝者也』。時空境界之道理，乃以占察覺觀有致顯現，故曰『天地之道，貞觀者也』。日月陰陽之道理，乃為占察明白以致顯示，故曰『日月之道，貞明者也』。人間世事之指引作動，乃以占察易簡而致一貫常理，，故曰『天下之動，貞夫一者也』。「夫一」即相關於前曰『一陰一陽之謂道』，是謂統攝時空境界事物而一以貫之於抽象觀念體系，乃關聯於後句「夫乾」「夫坤」之易簡作用。
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夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
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乾以易知，乾之心神感應乃是直覺明確顯示，不經有為思慮造作，故曰『夫乾，確然示人易矣』。坤以簡能，坤之智識化約乃是思辨簡化表示，崩隤繁複知識形式，故曰『夫坤，隤然示人簡矣』。「此」謂「夫一乾坤」之易簡得理一貫。易卦之爻，就是此一易簡作用之於仿效現象，故曰『爻也者，效此者也』。易卦之象，就是此一易簡作用之於像似事物，故曰『象也者，像此者也』。
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爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
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爻象感動於內心思維境狀，故曰『爻象動乎內』。吉凶察見於外在事物境界，故曰『吉凶見乎外』。功業顯見於變革應時境況，故曰『功業見乎變』。聖人作易之情實真意，示見於卦爻言辭，故曰『聖人之情見乎辭』。
《繫說神易》書稿‧〈卦爻變動章十四〉 東岐明
《繫辭下傳》旨在講述易理器用，是以起始於論述卦爻占理。
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
周易以八卦為基礎卦式範型，而辨析對應於時空萬物現象，故曰『八卦成列，象在其中矣』。以八卦元型為基礎，上下重疊而組成六十四卦，重卦而有六爻，故曰『因而重之，爻在其中矣』。爻性剛柔相互推移，而有卦象變化，故曰『剛柔相推，變在其中矣』。根據卦爻象徵而繫附言辭定義，以供指引事態動向，故曰『繫辭焉而命之，動在其中矣』。
吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。
吉安、凶險、懊悔、疑吝…等等易占處境，是因行動而發生，故曰『吉凶悔吝者，生乎動者也』。本於爻性剛柔而以組構卦象，乃是易占判斷的建立基礎，故曰『剛柔者，立本者也』。易占對策行動之變革舊習以通達新局，乃在因應時勢所趨，故曰『變通者，趣時者也』。
吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
「貞」謂占察，衍伸可謂神智覺察。吉凶利害之發生，乃在占察勝敗有致得失，故曰『吉凶者，貞勝者也』。時空境界之道理，乃以占察覺觀有致顯現，故曰『天地之道，貞觀者也』。日月陰陽之道理，乃為占察明白以致顯示，故曰『日月之道，貞明者也』。人間世事之指引作動，乃以占察易簡而致一貫常理，，故曰『天下之動，貞夫一者也』。「夫一」即相關於前曰『一陰一陽之謂道』，是謂統攝時空境界事物而一以貫之於抽象觀念體系，乃關聯於後句「夫乾」「夫坤」之易簡作用。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
乾以易知，乾之心神感應乃是直覺明確顯示，不經有為思慮造作，故曰『夫乾，確然示人易矣』。坤以簡能，坤之智識化約乃是思辨簡化表示，崩隤繁複知識形式，故曰『夫坤，隤然示人簡矣』。「此」謂「夫一乾坤」之易簡得理一貫。易卦之爻，就是此一易簡作用之於仿效現象，故曰『爻也者，效此者也』。易卦之象，就是此一易簡作用之於像似事物，故曰『象也者，像此者也』。
爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
爻象感動於內心思維境狀，故曰『爻象動乎內』。吉凶察見於外在事物境界，故曰『吉凶見乎外』。功業顯見於變革應時境況，故曰『功業見乎變』。聖人作易之情實真意，示見於卦爻言辭，故曰『聖人之情見乎辭』。
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