浮山法遠禪師與歐陽修因棋說法之摩崖石刻
舒州(今安徽廬江)浮山法遠圓鑑禪師，葉縣歸省禪師之法嗣，俗姓沈(亦說王)，鄭州人。十七歲遊並州(今山西汾水中遊一帶)，投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禪師之法嗣。
法遠禪師向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禪師道：“汝當剃落，墜三寶數，乃可受法。”
法遠禪師道：“法有僧俗乎?”
智嵩禪師道：“與其為俗，曷若為僧！僧則能續佛壽命故也。”
法遠禪師於是從智嵩禪師落髮、並受具足戒。
一日，法遠禪師見一僧入室請益，向智嵩禪師請問趙州和尚柏樹子之因緣。智嵩禪師責問那僧，法遠禪師站在一旁，言下有省。
後不久，法遠禪師開始行腳，歷參諸方，先後親近過汾陽善昭、葉縣歸省、大陽警玄、琅琊慧覺等諸大善知識，皆蒙印可。因其每至一處叢席，皆不知不覺成為大眾的首領，故禪林中皆稱他為“遠公虎子。”
法遠禪師智慧顯發，曾經與達觀曇穎禪師等七八人結伴遊蜀，中途幾遭官府之橫逆，皆因法遠禪師足智多謀而得脫險。眾人皆因為他通曉吏事，故又稱他為“遠錄公”。
法遠禪師的忍辱精神堪為後世學道者的楷模。法遠禪師曾經與天衣義懷禪師率眾同參葉縣歸省禪師。歸省禪師一見他們，便大聲呵斥道：“汝輩踏州縣僧，來此何為?我那有閒飯養你閒漢耶?”
罵完，要將他們趕走。眾人卻站在那裡不動身。歸省禪師很生氣，於是拿水來，潑在他們的身上，他們仍然不走。這時，歸省禪師又拿來香灰，撒在他們的身上。這時眾人忍不住了，一個個怒不可遏，紛紛離開了，唯有法遠與義懷二禪師仍端坐如故。
歸省禪師見他二人仍然不走，便問：“彼皆去矣，爾故(為什麼)不去?”
法遠禪師道：“久慕和尚道德，不遠千裡而來，豈因一杓水、一把灰遽即去耶?”
歸省禪師道：“爾二人既真為佛法，此間缺典座，能為之否?”
法遠禪師道：“弟子願為。”
於是法遠禪師便負責廚房，而義懷禪師則下參堂去了。
歸省禪師的道場生活極為清苦。一日，歸省禪師外出，大眾不堪枯淡的生活，一致請求法遠禪師趁老和尚不在，煮一頓好粥，改善一下生活。法遠禪師心生憐憫，於是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好，大眾還未來得及享用，歸省禪師就回來了。
過堂(寺院裡吃早齋與午齋，稱之為過堂)完畢，歸省禪師便把知事僧叫來，盤問道：“今日有施主設齋耶?”
知事僧道：“無”。
歸省禪師又問：“堂中納襯(chen，同“儭”、“嚫”，施舍。納襯，即接受信眾的布施)耶?”
知事僧道：“無”。
歸省禪師道：“如此，則此粥從何所得?”
知事僧道：“問典座。”
於是，法遠禪師便主動前來承認道：“某甲見大眾枯淡，實自為之。”
歸省禪師罵道：“爾如此好心，待他日為住持時，為之不晚。何得私盜常住物，做人情耶?”
於是便令知事估計一下法遠禪師的衣缽值幾個錢，沒收歸為常住所有，以充粥錢。然後將法遠禪師趕出山門。
大眾都為法遠禪師再三求情，法遠禪師亦自懺悔。可是，歸省禪師就是不同意再留他。於是，大眾又請來諸山長老及寺院大施主，一起前來乞求歸省禪師允許法遠禪師留下。
歸省禪師大怒道：“我道爾不是好，汝欲以勢位壓我耶？速去！”
無奈之下，法遠禪師便道：“如此則掛搭不敢望，但上堂時，容某一聽法，足矣。”
歸省禪師點頭同意了。於是法遠禪師便晚上住在山下另外一座寺院的一間廓房裡，白天則上山聽歸省禪師講法。
一日，歸省禪師偶然下山，發現法遠禪師住在另外一座寺院的廊房裡，便盤問道：“爾住此幾時矣?”
法遠禪師道：“已半年矣。”
歸省禪師又問：“還常住房錢否?”
法遠禪師道：“ 無。”
歸省禪師呵斥道：“此住房爾何敢盜住？速須還他去！不爾，我當告官。”
於是法遠禪師只好來到城中乞化，還了房費，從此以後便住在城裡。盡管如此，法遠禪師每次見到歸省禪師，態度更加恭敬。
歸省禪師通過這一連串的考驗，確知法遠禪師的忍辱波羅蜜已成，於是鳴鐘告訴大眾說：“葉縣有古佛，汝等宜知之。”
大眾便問：“古佛是誰?”
歸省禪師道：“如遠公，真古佛也。”
大眾一聽，都驚詫不已，於是盛排香華，入城迎請法遠禪師回山。
歸省禪師特地為法遠禪師升堂，面付佛法。
自古以來，在法堂裡付法，唯法遠禪師一人享受此等禮遇。
北宋仁宗天聖年間(1023-1032)，法遠禪師應淮南漕運使許式的邀請，於舒州太平興國寺開堂接眾。慶歷三年(1043)又移居天柱山月華庵。慶歷六年(1046)又應呂濟叔邀請，住持浮山。
浮山法遠禪師與歐陽文忠公(歐陽修)曾有過交往。歐陽修聽說法遠禪師品格奇逸，道譽遐邇，於是便登門造訪。及至見面，歐陽修發現法遠禪師除容儀凜然，目光射人之外，並無奇特之處，所以也並不太在意。當時，歐陽修並沒有急於問法，而是與一位客人對弈。法遠禪師默默地坐在旁邊。等下完一局棋之後，歐陽修才請法遠禪師說法。於是法遠禪師便令僧擊鼓，鄭重地升座說法道：
“若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角衝關，硬節與虎口齊彰，局破後徒勞綽斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？”良久曰：“從來十九路，迷悟幾多人？”
歐陽修一聽，大為驚詫，並贊嘆不已，謂同僚道：“修初疑禪語為虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”
法遠禪師圓寂於宋英宗治平四年(1067)，春秋七十七歲。法遠禪師生前著有《九帶》傳世。法遠禪師臨終時，有遺語及頌云：
“法遠以一幻身，旅泊三界，雖識導利，實無一法與人。深慚誑世，實愧虛聲。茲乃形質朽敗，四大將離，聚沫之軀，有何久計！既當風燭，何嘆逝川！又念幻身在世，仁信多有供須，恥無道業升消，曷有勝緣報答？忖量唯已，自知湛寂真元，卻還本道，忍死半刻，援筆陳謝。”
頌曰：幻世出沒有何窮，幻化本來體自空。
南山起雲北山雨，樓頭鼓動慶陽鐘。
又云：來時無物去亦無，譬似浮雲布太虛。
拋下一條皮袋骨，還如霜雪入紅爐。
又云：孤舟夜靜泛波瀾，兩岸蘆花對月圓。
金鱗自入深潭去，空使漁翁執釣竿。
浮山法遠禪師一生得力之處就是“為法忍耐”，用現代的話說，就是經得起考驗。歸省禪師不接受他掛單，罵他、打他、用水潑他，甚至罰他變賣衣單，補償公款，即使睡在走廊簷下，也要房租，這一切都無法打退他千里求法的心願，難怪最後連歸省禪師都贊他是法器了。
看今日學者青年，名曰參學，若食住待遇不好，則急急忙忙他去；若人情禮貌不夠，則憤憤恨恨離開，比之法遠禪師良可慨也！
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