終南山成為隱修勝地--山中隨意搭茅蓬無人干涉--“那裏沒有房子、沒有電、沒有一件像樣的炊具。性情遲滯、懶惰的人，根本無法適應這樣的生活環境。” 隱士文化在中國源遠流長。在中國腹地，橫亙綿延，劃分南北兩地氣候及地域的秦嶺，西安之南的系列山巒——終南山，不僅僅是一個自然的存在。
古代，終南山是士大夫和知識分子進退朝野、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的退守之地。如今，它仍然是全國乃至全世界為數不多的、還存在住山隱修者的地方。
這些隱修者中有為信仰而來的和尚、尼姑、道士、居士，也有為追尋清凈、淡薄的生活而來的普通人；有上了年紀的老人，也有剛剛走出校園的年輕人；除中國人，還有來自日本、南韓、法國等國的“老外”。據不完全統計，現在長期居住在終南山的隱修者約有四五百人。他們為什麼來到這裡，又過著怎樣的隱修生活？古老的隱士文化在這裡經歷著怎樣的延續？在一位名叫智均的居士帶領下，本報獨家報道小組走進終南山，對數位茅蓬隱士進行了走訪，終南山隱士的生活逐漸清晰起來。
隱修為何選終南山--從今天的西安城，經子午大道，往南不到40公里，就看見一眾起伏的山巒，綿延不絕。在雲霧天氣，它朦朧飄渺。而在晴朗的日子，從西安市區就悠然可見。這就是終南山了。終南山，在古代又被稱為南山、地肺山。今天指秦嶺在西安之南的系列山巒，主峰太白山海拔3767.2米。
中國的隱士文化源遠流長，從古老傳說中的巢父、許由到現在的各種隱士，其人數達數萬人，僅其中有跡可考者就達數千人。
相傳西周的開國元勳薑子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，後以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺裏季、角裏四位先生，時稱“四皓”，先隱居商山，後隱居終南；“漢初三傑”的張良功成身退後“辟穀”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；隋唐五代的藥王孫思邈，仙家鐘離權、呂洞賓、劉海蟾及全真道創始人王重陽等都曾隱居終南山；康熙時期的關中名士李雪木，為逃避清廷的召喚，躲到終南主峰太白山一帶，因山中乏紙，他用槲葉寫文題詩，竟至收集成《槲葉集》。至民國時期，大居士高鶴年先生晚年也曾在終南山的嘉五台和南五台結茅蓬訪道修行，他隱居的茅廬猶在。
談到選擇終南山隱修的原因，藏傳佛教上師益喜寧寶堪布談了他的看法。2003年至今，堪布上師已陸續在終南山行持近10年。他告訴記者，從隋末靜靄率領徒眾入終南錫谷隱居並建七十二茅蓬至今，住山隱居修道之風從未間斷，一個重要的原因，就是終南山的人文環境為隱修者提供了基本保障。健談的堪布上師感慨道：“終南山自古就有隱居修道的傳統，這裡的山民對隱修者也心懷尊敬。在終南山搭建一處茅蓬，往往會得到當地山民的支援，林業部門也不會過度干涉。如今，在山裏可以隨意搭建茅蓬而無人干涉的現象，恐怕只能出現在終南山了。”
對於選擇終南山隱居修行，國學大師南懷瑾先生的弟子、佛教律宗祖庭凈業寺方丈本如法師也有自己的體會。在終南山修行了近20年的本如法師說：“終南山北抵黃河，南依長江，西遙崑崙，東指大海，有王者之氣。祖師大德，多聚於此。在這裡修行的隱士規格都很高，一般都是國師級，出現過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛雲等多位高僧大德。而且終南山有一種‘氣場’，能直通人心，在這裡修道易成。正如高鶴年先生在《名山遊訪記》所寫：名山修道，終南為冠。”
終南隱士的山中生活--在大多數人的想像中，隱士們的生活一定像陶淵明詩中所描述那樣“採菊東籬下，悠然見南山”。而終南山的隱士到底過著怎樣的生活？
一路上我們看到，每個隱修者都在自己的茅蓬周圍開墾了小塊的土地，種植蔬菜、瓜果，依靠辛苦勞作而生活。除了能從自然中獲取食物，他們生活所需的油鹽、米麵、衣被，則主要來自周邊山民的佈施，或者是山外親朋好友、居士的供給。即使是這些，也來之不易。沿著崎嶇陡峭的山路，步行到離山口最近的茅蓬，至少要1個小時。由於交通極其不便，他們所有的生活用品都必須從山下背上去。
終南山優越的地理位置與獨特的氣候條件雖然為住山隱修提供了理想的客觀環境，但要真正在深山老林裏長期生活，困難可想而知。陜西省社會科學院研究員張蓬長期關注終南山隱士這個群體，他向我們介紹了山中隱修者的一些情況。“隱修者都是人，並不是神仙。剛上山的時候，他們首先面臨的問題就是在荒涼的山坡上如何生活。那裏沒有房子、沒有電、沒有一件像樣的炊具。性情遲滯、懶惰的人，根本無法適應這樣的生活環境。”
圓智法師是智均帶我們去採訪的第一個隱修者。由於對山中情況缺乏瞭解，我們的考察活動正好趕上雨季。山路濕滑，蘆葦鬱鬱蔥蔥，時有蛇蟲出沒。鋻於此，智均建議我們先去拜訪離他的茅蓬比較近的圓智師父。
圓智師父今年快70歲了，慈眉善目，輕聲細語，看起來不過50來歲。他告訴我們，對於進山修行的人，第一件事是要找到可以居住的地方。他現在住的這個茅蓬，是智均幫忙找的。智均說，這個茅蓬是高鶴年當年隱居終南山時建起的茅蓬之一。時隔近百年，雖然房屋幾經修葺，但格局沒變。屋後有一圈石頭壘起的山墻，可看出當年的修建曾花費很大工夫。獨特之處還在於，茅蓬背後，有一個石砌的閉關房。智均告訴記者，這種閉關洞在藏地多見，在漢地卻是少見的。這裡以前很可能住過高僧。
圓智師父剛來時，這個茅蓬幾近廢棄，四面走風，鳥從天窗進出，房子裏什麼都沒有。經過辛苦修葺，才真正安頓下來。採訪中，張蓬告訴我們，能接受艱苦清簡的生活，隱修者只是解決了生存的問題，而克服獨住的孤獨感才是他們最難通過的一關。沒有定力、沒有恒心的修行者是很難經受得住考驗的。每年，山中都有修道不成反成癲狂的隱修者。智均也告訴記者，“即使一個有修行基礎的人，也不一定適合住山。那不僅意味著完全放棄物質享受，也意味著面對寂寞和孤獨。”因此，每年有很多人住進終南山，又有很多人離開終南山。
終南隱士在歸隱中尋找什麼--如今的終南山中已經沒有了古代那種政治型隱士。在他們當中，信仰佛道教的隱修者佔大多數。另外一部分，則是生活型隱士。他們隱居終南，是出於個人精神追求，或者個人對原有生活方式的放棄，自願追逐安寧樸素的生活。他們選擇隱修，有的是因為感情失意，有的是因為經濟窘迫，有的則是因為個人對原有生活的深刻反思……
在實地採訪中，我們發現，隱修者並不像人們想像中那樣性格孤僻、行為古怪。相反，他們流露出的簡單、明快的個性感染了我們。他們正如比爾·波特在《空穀幽蘭》一書中所描述的，是一群快樂、和善的人。寫到這裡，不能不再次提到我們的嚮導，居士智均。智均今年33歲，瘦高個兒，性情柔和。在許多人眼裏，智均選擇的是一條奇怪的人生之路。3年前，他在北方的一個省會城市擁有一家公司，過著安穩的生活。可是，在2008年的秋天，他毅然選擇離開城市，經由朋友推薦，進了終南山，一住就是3年。
一路同行，我們瞭解到，智均自少年就離開家鄉，四處奔波，幾經得失。經歷過很多事情之後，他覺得自己帶著一大堆生命疑惑，就如攜帶著沉重的行李，無法進入未來的生活。“我很困惑，希望找一個安靜的地方調整一下自己。”智均說。
3年，對於生活在鬧市中的普通大眾來說，顯得那麼短暫。可對這些長期在深山老林裏生活的隱修者來說，則寫滿艱辛與不易。但從智均爽朗的笑聲中能感覺到，3年的隱修，不僅讓他放下了焦慮，也讓他找到內心久違的寧靜。在智均的舊臺曆上，寫著這樣一句話：我剩下的時間裏只有一件事，那就是喚醒我生命中所有的愛，把它奉獻給需要它的人！或許，這就是他所追求的人生真諦吧。
除了像智均這樣追求生命真諦的隱修者，更多的是為修行而來。一日清晨，記者叩開了王道長的柴門。和大部分茅蓬一樣，柴門外掛著一塊寫著“正在清修，請勿打擾”的小木牌。經智均的提醒，我們沒有再犯以前敲門時的錯誤，而是大聲喊：“阿彌陀佛”（如果問“有人在嗎”，是不會有人開門的），等了半天，一位師父出來打開了柴門。
這位道教的師父從四川來，姓王，看上去不過30來歲。他蓄髮，細目，言語態度都很柔和。記者來時，他正在院子的菜地裏鋤草。如果不是看到他頭頂的發髻，會誤以為他是來寫生的年輕畫師。王道長的茅蓬位置非常好，位於山谷上面的山崖下，三面朝陽，每天太陽可以從早上曬到黃昏，大霧從來不會靠近這個地方。院子中間擺放著一張用幾塊石板搭成的小茶桌，四週擺放著用樹樁做成的凳子。
談到自己來終南山的經歷，王道長說，從少年時，便受家中叔父的影響，學習打坐。有一次靜坐，感受到很美妙的寧靜，從此唸唸不忘。一直到10多年後，因緣具足，大學畢業後方才出了家。被問及如何修行時，他說，只是在山中種地養活自己，隨緣度日。
問：住在這山裏感覺清凈嗎？
答：真正的清凈要在心裏。最美的山水也在自己心裏，而不在身外。
問：你修行的目的是什麼？
答：我們的心靈在軀殼中，而不受紅塵的幹擾。生命就像這棵樹，該長就長，該停止就停止。所以，永遠站在中道。
問：我們在享受科學高速發展帶來的實惠的同時，也面臨許多科學帶來的威脅。你怎麼看這個問題？
答：科學的發展本質沒有錯與對。你若挑剔社會，矛盾永遠存在。心清凈了，外在的環境也會轉化。你將有限的生命浪費到這些心以外的現象上，能抓得完嗎？我們能做什麼，一切都很自然，要學會“放下”。……
問者急切，答者從容。再要問卻一時忘言。茶嫩水老火匆匆，流水潺潺，我們喝茶聲咕嚕咕嚕在山谷中迴響。
位於西安城南約四十裏的終南山，峰巒疊嶂，水清穀幽，其間有眾多的佛教勝跡，是歷代大德高僧潛心佛理、修法弘道、開宗立派的禪修寶地，也是歷史上鴻生碩儒、文人雅士留連忘返的清雅之處。
從西安城區向南至終南山腳下環山公路旁的南石村口，沿一條丈餘寬的水泥路緩步南行約10 分鐘，路的左側則可見“觀音禪寺”的路標，按箭頭所指再步行幾分鐘，紅色的寺廟院墻即映入眼簾。
進入大門，古樸的寺院、整齊的花草、莊嚴的殿堂,喧囂和雜念便被隔在了墻外。寺廟山門裏側聳立著兩株高大的古柏, 上有“西安市人民政府名木”編號（0323 、0324) 的標誌，古樹枝繁葉茂、蒼翠虯勁，給人一種歲月滄桑、歷度風霜之感。院門正對面是掛有“觀音禪寺”匾額的大殿，殿堂內奉有觀音、普賢、文殊、地藏諸菩薩。
觀音禪寺背依禪嶺頂，南通觀音山，原名“觀音堂”，始建於唐貞觀年間，相傳是太宗李世民為消災祈福而建。時佔地300 餘畝，為一方名剎,歷代香火不絕。解放後,該寺遭到毀損，被改為“紅岩中學”，寺內僧眾也被遣散。改革開放以來，隨著宗教政策的落實，才得以恢復修建，重現昔日風貌。
所謂：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。觀音禪寺則名、靈俱全，既名至實歸，又靈奇有傳。 “名”在剎內有一株千年銀杏樹，為西安古木編號（0325）；“靈”在樹下有一眼長年湧流不竭的清泉叫“觀音泉”。
銀杏樹亦名白果樹、公孫樹，是我國特有的珍稀高齡樹種，有“植物活化石”之稱，屬國家一級珍貴樹種，6 世紀開始才逐漸傳至海外，因而也有人稱其為“中國國樹”。這株銀杏樹樹齡在1400 餘年，應當排在世界古銀杏的第三位。
它的奇絕之處還在於：其一，從現有的發現看，這是一株十分罕見的“祖母銀杏樹”，也應當被列入《吉尼斯世界大全》；其二，此株銀杏“主幹”與“群幹”葉片迥異，“主幹”葉片如扇，“群幹”葉片如爪。主幹葉與一般銀杏無異，群幹葉卻中分五叉，遙看如一山五峰，反覆把玩，耐人尋味。
在當地比古銀杏樹名氣還大的是樹下的泉水。此泉長年不竭，清冽甘美，被稱為“觀音神泉”。寺中僧人在泉邊置一桶一瓢，以供遊人自取自飲。因相傳泉水能防治百病，故前來觀賞、取水者絡繹不絕。關於靈泉及銀杏的由來，在當地還流傳著一個美妙的傳說。
相傳唐代術士袁天罡于長安街頭算卦，涇河龍王化為人身至鬧市遊玩，和袁天罡打賭私降甘露，因觸犯天條而當斬。時太宗李世民率宰相魏徵及十八衛士在終南狩獵，夢見涇河龍王哀求而允諾放其生路一條。醒後，乃見山中雲霧繚繞，仙氣飄飄，一石洞中流泉噴湧，飲後即覺甘美無比，稱其“真神泉也”。
隨後，魏徵醉酒後，夢中奉玉皇大帝之旨，于南天門斬首涇河龍王。龍首擲于長安城北，化為龍首原；龍尾長一丈八棄于長安城西成為丈八溝；斬龍身十八段在“神泉”東西各棄九段，形成東西各九條蜿蜒山溝。魏徵又夢見出南天門後，見一無首尾的青龍向他索命，頓時驚出一身冷汗，遂將此稟告太宗。
太宗聽後也大驚（觀音禪寺所在的村子--原名驚駕村）說: “我日前夢中一青龍求我救命，答應阻止你赴南天門，暗命十八衛士不讓你離開，今失信於青龍，將如何是好？”
大臣徐茂公進言:“觀音菩薩專門扶危濟困，普渡眾生，只要虔誠供養，可以化解心結。”太宗以為“神泉”依山而出, 是祥瑞之地，於是建一座觀音堂，以消散仇怨。
觀音堂建好後，觀音菩薩托夢于太宗：我已灑甘露於青龍之軀，使之復活，但其犯天威有過，已將其身縮為三尺，放入神泉洞中，(故此泉又稱龍泉)並須十八衛士出家為武僧，在神泉守護，防止青龍再出洞滋事，還須選兩位將軍把守宮門。後來，十八衛士為僧後修成羅漢正果，而把守宮門的秦瓊、尉遲敬德兩位大將也成為民間門神。神泉上不久就長出了觀音保祐人們福壽延年的銀杏樹。
所謂仁者愛山，智者樂水。終南山麓的青山碧水足以使仁者、智士心曠神怡。滿目青山，皆見般若，藍天白雲，盡現菩提。溪澗野花，處處吉祥世界，山中松柏，個個獨具精神，好一個十方如意境地。隨著終南山佛教文化旅遊資源的不斷開發，樹名而泉靈的觀音禪寺終能顯揚於海內。
~~2012-09-02 21:22:22
祖母銀杏樹
※當今人類的憂鬱人生…※
人為什麼會自殺？與「憂鬱」密切關連。男人，尤其是五十幾歲以上的，有很高的比例非常憂鬱。來自家庭、工作、兩性相處、身體狀況、財務難題等問題，使無數男人承受偏高的壓力。『我這一輩與比我們大一些的男性經歷了空前快速的社會變遷，社會地位與影響力急遽下滑。即使我們願意不斷調適角色，也還是承受莫大的壓力，常感覺無所適從。』....
以往，中年男子從原生家庭得到遺產，如今憂鬱與壓力是最普遍的遺產；以往，中老年人在自己開展的家庭中地位最高，如今地位可能比貓狗還低；以往，中老年人的經驗是工作單位的資產，如今被視為老賊；以往，我們是社會中堅，如今是被後浪淘汰的殘渣…。再加上我們忙了幾十年，許多身體、心理、人際的問題纏身，又沒有好好診斷治療。自殺的念頭在脆弱者身上，任意肆虐。
像陀螺般打轉了幾十年的男人，一旦遇到重大挫折，就像失去動能的陀螺搖搖欲墜。處處是傷口的男人，平日總是偽裝，利用大吃大喝、酒精、藥物、胡說八道來逃避，其實早就脆弱到不堪一擊了。
希臘神話中有個偉大的英雄阿基里斯，他曾被浸在冥河，所以刀槍不入，但他的腳踝未被浸泡是致命的弱點。十年的特洛亞戰爭即將結束時，對手一箭射入阿基里斯的腳踝，他因此抱憾而終。這一代的中老男子，處處是弱點，來自四面八方的箭不斷射過來，常感覺精疲力竭，力不能勝。
「請不要向家裡的男人射箭」，我們很脆弱！「請不要打擊職場上的前輩」，我們很辛苦！「請多給一些的體諒」，我們需要被瞭解！至於我們這些中老年男人，莊敬自強、好好活著，開心些，讓生命的冬天比以往的歲月更美好！
多年以來，學校老師早已不再進行家庭訪視的工作，憑著一本本小小的聯絡簿做老師與家庭溝通的橋樑。學校老師不了解學生家長對孩子期待？在家是如何管教孩子的？永遠也不了解孩子在學校的學習情形如何？家長與老師都可能只看到孩子的段考成績，各式模擬考的成績與排名，不了解孩子們的內心深處的感受與孤獨。
聯合國世界衛生組織(WHO)將憂鬱症，癌症與愛滋病為二十一世紀的三大病症。這三大疾病危害人類的身心健康，也威脅人的生命。現代人生活忙碌，人際之間卻十分疏離，形成強烈冷漠、空虛與孤獨的感覺。如「台灣地區少年身心狀況調查報告」（內政部統計處，1999），在「身心狀況」部分的資料顯示：有高達43.5%的青少年認為總是及經常覺得壓力很大；而青少年情緒反應中以憂鬱為最多數，佔30.5%。
有八成的大學生面對煩惱時是自己想辦法處理，真正會就醫或是尋求諮商或輔導機構者少之又少，而找網友求救的比例高於父母。為有效解決青少年學子當前的憂鬱問題，建議政府相關單位不僅應提供更完善的青少年就業、就業輔導機制、提供各類獎補助金、安全打工資訊，也可考慮結合民間公益團體等機構共同建置網路輔導機制，或善用民間公益團體已建置的相關心理輔導網路，作為青少年諮商的管道；而校方則應多提供生涯規劃輔導，讓青少年學子憂鬱少一點。
青少年的壓力來源主要與學業和家庭有關；學業方面主要是來自於學校的課業，而家庭方面的事件中，他們對於家人過世或父母婚變的壓力最大。造成青少年憂鬱的原因有認知發展迅速、處事及應付挫折的能力有限與生活壓力事件等三項。美國青少年的主要壓力來源前三項為：自我認同；與家庭保持連結，也要學習獨立自主，及同儕接納。青少年有29.9%具憂鬱症狀；最主要的原因是課業與考試壓力、感情困擾、同儕關係、親子關係等。
從世界各地的青少年壓力來源可以發現，來自課業與家庭的壓力是青少年主要的兩項壓力來源，這與自古以來父母過分強調學業表現有關。青少年感到課業壓力當然不是成長到了青少年才感受到，而是一進入正式教育系統即感受到的持續壓力。當課業愈來愈重，愈來愈多的情況下，壓力愈來愈大，也愈來愈挫折。有些青少年進而產生憂鬱狀況或其他偏差行為包括：藥物濫用、自我傷害、性濫交及暴力等。這些偏差行為均可能與青少年的憂鬱有關。
美國針對兒童及青少年憂鬱症的相關研究發現，兒童憂鬱症的盛行率約在0.4%至2.5%間，青少年憂鬱症的盛行率約在0.4%至8.3%之間。世界的青少年有43.5%經常感到壓力很大；有30.5%感到憂鬱，感到壓力很大，會容易造成憂鬱。當憂鬱情緒無法疏解，而且逐漸累積時，很容易就罹患憂鬱症了。青少年很多意外死亡的事件很可能是因為憂鬱所導致的自殺而造成的。
造成憂鬱症的可能因素均可以分為個人因素與環境因素兩大類來探討。
一、個人因素：1>生物因素：指例如: 腦中的甲基腎上腺素（norepi-nephrine）5-羊巠色胺（5-Hydroxytryptamine；5-HT）等之功能不足等都是造成憂鬱症發病的原因。2>人格因素：例如：個人的悲觀、追求完美，感到無意義或沒有希望等人格特質，較容易產生憂鬱症狀。3>遺傳因素：研究調查發現，憂鬱症具有遺傳傾向。雙親中有一方罹患情感性精神病，其子女發病率超過10％；若雙親均患情感性精神障礙，子女患病機率高達50％-70％。
二、環境因素：1>家庭因素：青少年憂鬱狀況已在多項研究結果中顯示是與父母親的管教態度與方式有關。父母管教態度與方式愈低關懷、高冷漠、嚴格、高控制等青少年憂鬱程度愈高。父母管教方式又常會影響親子關係與影響親子溝通的品質。這些因素常使處於追求自我認同的青少年感到孤獨與無助，進一步加重了其憂鬱。家庭中父母的婚姻狀況也影響青少年的憂鬱狀況。從憂鬱青少年來了解父母婚姻狀況時發現，父母離婚、母親過世與父親過世、其所佔百分數分別為31.9%、24%及19.4%。近年來的離婚率上升，將間接影響青少年憂鬱數量的上升。
2>學校因素：兒童與青少年有一大部分的時間是在學校裡，學業表現又是學生的一大壓力來源。學習上的挫敗、課業壓力過重、學習成就低落、同儕關係差、對讀書沒有興趣等狀況都可能發生憂鬱狀況。學習上的挫敗或課業表現不佳或學習成就低落固然是造成青少年憂鬱的重要因素，但是功課好的、學習成就優異的青少年也同樣承受很大的壓力。因為學校老師的壓力和來自青少年自我的壓力也都將造成青少年憂鬱，感到喘不過氣來。從明星高中學生自殺事件頻傳，原因幾乎均因課業壓力引起，可以很清楚的了解。由此可見，不論是課業表現不佳或學業成就極高的青少年，均可能因為課業而產生憂鬱情況。
青少年學生課業壓力固然可能來自學校，來自父母的壓力與青少年因為不想讓父母失望而出自對自我的要求所產生的壓力，更是加倍的壓力，往往對青少年產生不能承擔的重。青少年憂鬱狀況並非突然出現，它通常是漸近發生的，但往往等到出現所謂的”問題”時已為時已晚，造成無法挽救的結果。當我們回憶時，才發現青少年其實一直不斷地發出求救的訊號。問題是當訊息一一被忽視後，青少年陷入更深的憂鬱狀況。青少年憂鬱狀況如何預防？如何能夠及早被發現？
一、對個人因素方面：憂鬱症的生物因素與遺傳因素都不是個人可以選擇的，但是遺傳因素卻是可以知道的。為人父母者了解自己父母是否有情緒障礙或情感性精神疾病的歷史，能夠預防憂鬱的發生，並在了解自己精神狀態的同時，也能知道，有一部分的人生是自己無法操控的。個人因素中的人格因素與個人成長過程有密切的關連。雖然人格形成之後，再改變有其困難的地方，但是並非不能改變。人格的改變卻需要專業人員的協助。個人人格上的憂鬱狀態必須從個人的想法、態度等方法著手進行改變。因此，學校裡若發現這樣人格的青少年，需轉介學校輔導單位，以及早接受輔導，使青少年建立樂觀的價值觀。
二、對環境因素中的家庭因素方面：青少年處於快速發展，尋求自我認同的階段，家庭是避風港，家中的父母需伸出溫暖的雙手，花時間陪伴青少年渡過這段不平靜的日子。父母管教態度與方式影響親子溝通，更與青少年憂鬱有關。家中父母對於青少年課業上的關心、過多或長年以來的放任，都將使青少年陷入憂鬱。過多的放任，形同冷漠與低度關懷；過多的要求，形成嚴格管教或高控制，使青少年面臨高度壓力。因此，父母若能以溫暖且同理的心，用陪伴、引導的方式來預防青少年憂鬱。若家中的青少年面臨極大的壓力時，更應注意青少年的情緒起伏，以能正確掌握青少年的情緒，防止不幸事件的發生。為人父母者更應長期關注自己與配偶的婚姻關係，以開放溝通的態度來化解婚姻衝突，營造溫暖的家庭氣氛，讓青少年能擁有快樂平安的家庭，也能積極有效預防青少年憂鬱。
三、對環境因素中的學校因素方面：學校常是青少年課業壓力的來源，也常使青少年因為課業的挫敗而形成憂鬱情緒。青少年家長應協助青少年選擇適當的學校就讀。學校能夠提供適合青少年的課程內容，使青少年能夠產生自信，建立成就感，預防因課業引起的適應不良與憂鬱情緒。學校也應提供均衡發展的學習環境，避免以學習成就做為評量青少年的唯一指標。
憂鬱症是二十一世紀人類需共同面對的課題，青少年的憂鬱問題與處理壓力的能力都非常值得各界關注。青少年需要父母、老師與朋友們伸出溫暖的雙手來協助憂鬱中的青少年走出陰霾，展現活力面對青春年華。多一分關心你周邊的青少年可能搶救一條寶貴的生命，大家一起努力。根據世界衛生組織的統計，全球大約有一億兩千一百萬人罹患憂鬱症患者，而無論在開發中國家或已開發國家女性罹患憂鬱症的比例約是男性的1.5到2倍。
以性別區分，女性罹患憂鬱症的比例較男性高。全球性疾病負擔(global burden of disease)報告中指出憂鬱症的點盛行率（目前罹患憂鬱症的比例）女性為3. 2％，男性為1. 9％。報告中也提到在12個月的區間中，有5. 8％的男性與9. 5％的女性罹患憂鬱症。這些盛行率隨著地區的不同變動，有些地方甚至更高。全球性疾病負擔(GBD2000)報告中也指出，憂鬱症所帶來的社會負擔很高，佔全部疾病排名的第四位。尤其在15至44歲這個年齡區間中，憂鬱症所造成的社會負擔高居所有疾病的第二位。
專家預估，如果人口成長趨勢與流行病學趨勢持續發展，在2020年，不分性別，憂鬱症所造成的將會是全部疾病的第二位，僅次於缺血性心臟病（ischaemic heart disease）。 甚至，在已開發國家中，憂鬱症的排名超越所有疾病，躍居第一位。在人類社會中，繼癌症及愛滋病之後，憂鬱症己成為這個世紀的三大疾病之一，根據醫療統計，憂鬱患者的自殺率是一般人的八倍，而「做事不盡理想」、「心情不安、焦慮、自卑、無法鎮定」、「凡事悲觀、絕望」．．．等都是憂鬱症患者經常呈現的現象，在現代經濟社會中，很顯然的這些現象都與經濟的良窳有直接或間接的關係。
根據心理學家馬基爾博士所作的研究，其認為一個人若將其生活的重心，只放在一種或兩種的生活目標時，則一旦目標遭受外來的壓力或內部的阻礙而無法達成時，就容易產生失落的危機感，而一但其自覺在社會中或家中的地位或價值低落或逐漸消失，且其事業無法再作進一步的改善，甚至淪為失業時，則就有可能產生嚴重的憂鬱症。若進一步去檢視憂鬱症產生的源頭，則其主要來源大抵可分為下列七大項：
1「事業成就與預設理想有差距」，2「自我理想沒有達成」，3「社會角色與地位的改變」，4「家庭結構與角色的變化」，5「身體健康情況日愈減退」，6「失去吸引異性的魅力」，7「希望進一步追求個人的成長」等。
而在這些影響憂鬱症產生的主要因素中，幾乎每一項都與人類的經濟生活有直接或間接的關聯性，而工作不順遂，甚或等待就業或遭逢失業，都是影響個人情緒好壞與否的重要因素，亦是引發憂鬱症的主要原因。從經濟學的觀點，失業率與通貨膨脹率的加總即為痛苦指數，而今的物價水準雖然穩定，且有少許的通貨緊縮現象，失業率卻是每況愈下，而其所衍生出來的不只是經濟問題而已，還包括了十分嚴重的社會問題，包括工會的自救與社會的紊亂，而其所衍生出來的問題，每個人的應對方式各有不同，強者也許以武力強迫他人就範，於是燒殺擄掠，無所不用其極，造成社會的混亂與不安，而弱者則選擇燒炭，跳樓，自殘，或自殺的方式來逃避或了結其不愉快的人生，而這也是國人自殺率有逐漸攀高的趨勢之主要原因。
世界各國的政府為了解決失業問題，所造成的社會亂象與民心不安，亦思有所作為，如積極推動的「公共服務工作推動計畫」與「擴大公共建設計畫」，就是為了要解決當前日愈重的失業問題所提出的救急政策，但這種治標不治本的作法，僅能讓失業率作短期的修正，但長期間可能無法達到政府所預期的目標，而事實也證明，高失業率現象目前仍然處處存在，且與政府所希望達成的目標仍有一大段的距離。
為了轉移人民對於國家經濟表現不佳的注意力，執政者只有另行規劃較具爭議性的議題，而從各種不同的政治議題中，包括公投，修憲，制憲等重大的公共議題來轉移人民苦悶的記憶，再以民粹式的不當言論挑起族群之間的對立，或以不實的“非常光碟”來相互攻訐，這種的作法不唯對日愈敗壞的經濟環境無事於補，反而讓人民陷於歇斯底里的亢奮中而模糊了事實真相，而政治議題的因應方式不僅模糊了經濟上的焦點，而且讓本己十分對立的朝野關係更為對立，人民生活充滿了不確定的恐懼，也造就了當今人類的憂鬱人生…
2012-09-04 18:27:36
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