李亞南

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一、             詮釋生命多重選擇之必然

　　生命中有很多東西，並不是全都可以渾然天成的，必有待吾人後天一一去填補，而這填補的工夫，當然是舍學習其誰，舍思考其誰。

    孔子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」即指此也。

吾人自幼從啟蒙始，便透過學習與思考的雙重功夫，邁步向前於學問之道上，繼之以日積月累，智慧學養必定會雙雙有所得；荀子曰：「吾嘗終日而思，不如須臾之所學也。」他對學思之比例，雖與孔子有所不同，但，提及二者，也可探究出其相互之必然性了。

　　另外孔子又曰：「朝聞道夕死可矣！」透過了學習這歷程，確實是可以逐日圓滿我們的生命，產生相關之光耀；另荀子曰：「學不可以已」，倒也是與孔子之言，頗有相互輝映之趣味。可見古人筆下的字字珠璣，確實值得我們去細嚼並予以對照，再生出最寶貴的智慧資產，一生受用無窮。

   於是當你讀到荀子《勸學篇》中：「登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 君子生非異也，善假於物也。」之際，掩上書卷，也會思維外物之助力，在做事時，所可以扮演的重要輔助角色。

    那麼你我也許會想起：人生中之所謂「有所為」，又所謂之「有所不為」，那為與不為的捏拿之際，如果可加上所處之制高點，則可在較他人立足更高之處，透過登高望遠之便，而產出最佳之跨距抉擇地位，走向成功。

    仔細想來，荀子所言之登高、順風、輿馬、舟楫等全都是外物，而透過人的假借，便能轉化成內一，爆發出再生力量來，而其所產生出的必然性，就是想像不到的相乘最佳結果了。

　　於是回過頭來，我們將可發現：世間有很多的事事物物，皆須藉由外力之協助，才可以更進一步地生出光華，轉而燦爛耀眼；於是可以想見的，一旦人有了使命感，並令此感覺發揚成再生動力，推腳步向前，一切都將有所不同。

    亦即是說，如果人人要我成為君子，我有受到重視的感覺，自自然然被拱得生命有了相關方向之追尋的目標，這時為達成這個理想，便會拼命努力向前，而若可藉外界之助力，此時此刻，便更形重要了起來。因為凡事有了助力，就會如虎添翼般，收見助益功效之餘，享受到擁有成功之鑰，順利又快速地通往完成理想的境界，此時那些助力，立刻成了在達到理想之途的沿路資助之大功臣，也是追尋學養途中，決不能少的奮鬥營養劑呢！

二、            尋找助力追尋創新

　　當然人們最想追問的就是：那些助力到底藏身何處，又它可從何而來？大約你也像我一樣，急於找尋出相關答案來吧？其實很簡單，答案就是下工夫去知識寶庫中學習。

    沒錯的，想要一己之思維敏捷，反應快速，並不太難，那股力量常是伴隨著努力學習之後，便可產生的效果展現，唯有透過了相關學習，自然產生了學問基礎之上的建築架構能力，有了此能力，當別人得慢慢去思考的事，交到你手上，都可被一眼看穿真相；當別人覺得麻煩繞手的事，你能一下子理順得井井有條；當別人千思萬想也想不到的景況，你早已考慮得滴水不漏面面俱到之境界。把那些智慧一一應用到生活上來，成功當然非你莫屬。

    事實上，學習所可以累積下來的資產，既可以是智慧，也可以是寶貴的經驗，有了那些加持，頭腦必靈光無疑，辦法點子也必是時時叢生，世上看似困難的問題，都迎刃而解，那正是思路決定出路。

   三、世間唯美之追求

　　藝術家說：「世界隨時都不缺乏美，而是缺乏發現美的眼睛。」那雙生活上的眼睛，所指的正是吾人應該有待追尋奠基的大學問。

　　有關於學習，在荀子《勸學篇》一文中，我們可以看見作者曾舉出的若干例證，供來說明學習紮根之重要性，是很有趣味，且值得再三玩味及去思考的方向，或者以我可取來供作參考運用以廣增概念？故不揣翦陋，取之於下。

四、            相關生命高度提升的例證參考

　　其一為南方的蒙鳩鳥，牠用自己的毛髮編成了精緻又溫暖的窩巢，照理應該可以高枕無憂，快樂地生活了。但結果呢？卻是很不幸的，卵破子死。其因為何？非窩巢建構不美，乃因其將製造完美的家，綁繫在脆弱的葦苕枝上，一旦大風吹時，就會導致苕折窩覆，此時蒙鳩鳥家園，便形不保了，仔細思維，這是生命的踏實厚度不夠，這是生命的根基建築不穩，一旦外在環境稍有變化，安全必然堪慮。以蒙鳩鳥一事為師，你我可以學到了的是什麼？

　　其二為西方一種名叫射干的樹木，它的樹身莖長僅只四寸而已，但因為它生長的地方，在高山之頂端，所居處的環境是面臨百仞深淵，因其立足之高點，造就出了它高出眾人之姿，身處高地，形成了登高遠眺的地位，值此地位，所能見者必然既深且遠，無庸置疑。那麼它本身四寸之長，當然仍是短的，但就大環境而言，本身的短小，此時此際又算什麼？以高山為墊腳，當然它也就不會予人短矮之感了。以射干為師，你我可以學到了的是什麼？

　　其三為蓬草，蓬草之所以有此名，乃因其草狀貌亂亂蓬蓬的東倒西歪，因以得名。試將其植於麻桿之中，則可不需任何植物扶助功夫，就可被麻影響，而不得不呈直立之姿。想想看，不正是「近朱者赤，近墨者黑」？對於交友鄰伴選擇之重要，此例倒不啻是為一口警鐘。古人有云：「行要好伴，住要好鄰」，指的正是此也，在蓬生麻中，不扶自直裡，你我可以學到了的又是什麼？

　　五、結語

　　荀子言及「白沙在涅，與之俱黑」、「蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。」所表徵出來的思維，即是：環境影響人的狀況是既深又遠，無遠弗屆的，在那些故事中，你我可以學到的是什麼，也就不言可喻呃。

　　這使我們想到：道理之所以成為道理，其實都是有軌跡可依循的，一路走去，學說儘管可以不同，但正理之途，卻一定是「人言言殊，其理則一。」而不容置疑。

    難怪荀子曰：「故君子居必擇鄉，遊必就士。」此言所提醒人的，是人與人之間，會因受到相互的影響，而生出極大之改變力量，稍有一個不留神，被外物染化的機率，銳不可擋，擇鄰居處，又怎可不慎？

    目前的學校教育，未來之社會教育，能本此學習初衷，必可有所收成。誠如荀子言：「故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。」世間一切的積攢，皆在不斷不輟中，始可求得。「學海無涯，唯勤是岸」，即指此亦即驗證此也。

　　　　今日的我們，身處在一個多元文化社會中，一定要追隨永恆學習的腳步前行，才可跟得上時代；在學習的過程中，慎選學習環境與對象，好好去努力，始可有成。「活到老，學到老」的終身學習之觀念，已然不可或缺。也許我們做不到荀子「始乎為士， 終乎為聖人」的儒家思想之最高境界，但是，只要尊重其「學不可以已」的精神，一直戮力向前走，相信離終點的距離，必將不遠矣！