行雲流水 聖嚴法師著
三七、流落貴陽．抵達峨嵋
四月十六日中午，我們在昆明的「大世界」餐廳用午餐，晚上在「聯友」餐廳用晚餐，晚上七點三十分，趕往昆明機場，搭乘八點十五分西南航空公司飛往四川成都的班機。
萬想不到，快要接近成都之時，因為機場附近的幾十里上空，正在雷雨交加，氣候惡劣，以致飛機無法下降，只好向右後方折回到貴州的貴陽灕江機場。落地時已是晚上十點五十分。我們在沒有照明設備的機場外空地上，被幾輛臨時出勤的交通車，載到貴陽巿區，分別安置於兩棟非常簡陋的航天部招待所樓房。僅有一位五十來歲的女士，負責把我們無可奈何地接待上車後，接連向我們宣布了幾次：「像你們這樣深夜趕到，使我們無法招待，通常會被拒絕，因為那個招待所是供給航天部工作人員，到貴陽開會住宿之處，並不是招待海外的旅客之用，所以只好請你們將就一些，一個房間能擠幾個人，就睡幾個人，能有一個地方睡覺，總比在外邊露宿的好。」因此，到了午夜十二點，我們總算都有了房間可以睡覺。
當天晚上，我和侍者果瀚師同住二樓的一個房間，內有二張木床，一臺電視機，一架電扇和兩把木椅，床上的枕頭和棉被，都有一些霉臭，相當陰暗潮濕。它的對面和右側，就是兩間大洗手間，未必整夜有人進出，但是，偶爾開門、關門已夠熱鬧。僅僅那兩間洗手臺的水喉、水槽漏水、滴水、流水的聲音，也是夠吵的了，這比起山澗溪流的水聲，沒有那般韻律，以致弄得好多人一夜難以成眠。我和果瀚，倒還睡得不錯，因為在我們所教的修行方法中，就有聽聲音的法門，只要用之得法，不僅可以藉境修觀，也可以用來催眠。
四月十七日，星期六。
早晨五點三十分，從貴陽航天部招待所起床，六點三十分乘車回到灕江機場，在那兒一間公營的機場餐廳用早餐。因為我們去得突然，而且餐廳設備簡陋，連一碗泡麵，都無法供應齊全，泡麵不夠，連碗筷也不夠，有一些團員菩薩，只好用他們隨身攜帶的餅乾療飢。
這段行程，並不舒服，可是比起雞足山的經驗，還是好得很多，尤其能夠在途中，多到了一個省分的首都，故也有人覺得倒是撿了一個好大的便宜。
上午十點三十分，我們在貴陽登上原機，抵達成都機場，已是中午十二點。出了機場閘口，就看到成都國旅社的地陪人員，拉著長幅的紅布，上面用黃色的正楷字寫著「歡迎法鼓山大陸佛教聖跡巡禮團」，列隊歡迎。為了銜接上既定的行程，一出成都機場，就被送上了早已等著的四輛遊覽巴士，向峨嵋山方向出發。
通過彭山縣，到達眉山縣的一個招待所「眉山賓館」過午，已是下午二點三十分。我們都知道，中國文學史上，有一位唐宋八大家之一的蘇東坡居士，他的原籍就是四川的眉山，所以，我們在那兒，也看到了一座古色古香的公家建築物，門楣上方懸著「望蘇樓」的匾額。我以為裡邊一定藏有若干蘇家父子三人的遺物，進去一看，發現那是一個飯館式的公共場所，不是典藏文物的紀念館。
傍晚五點，到達「天下名山」的峨嵋山麓，汽車開進一間當地最大的旅社「雄秀賓館」，分配房間後，把我送到一間位於一樓的大套房「一○一」號，是這家賓館中最好的一間，在臺灣可稱為「總統套房」，分作內外二間，會客及休息之用。但是這間房子的四周窗戶密閉，不僅光線不足，空氣也相當陰冷潮濕，加上空調的送風設備，也是那麼陰颼颼、冷冰冰的，而且帶有一股淡淡的霉味。我的氣管和體質，實在難以適應，以致連連噴嚏，陣陣寒噤。這使我聯想到去印度朝聖時，在阿格拉的旅館所住的「國王套房」一樣。我實在福報不夠，只好與施建昌及王崇宗兩位青壯的菩薩商量，跟他們換了一間空氣比較乾燥的單人房。否則可能在那邊過了一夜，第二天就要被人用擔架抬著離開了。那幾天正是一個陰寒的季節，而且成都盆地雨量豐沛，陰濕多霧，少太陽，以致古有「蜀犬吠日」之諺。這座雄秀賓館，就是建設在空氣相當潮濕的天然環境之內。
三八、峨嵋山的歷史
如眾所周知，四川峨嵋山是中國佛教四大名山之一。目前，每年有一百多萬中外遊客，前往觀光。它位於四川盆地的西南，距離成都大約一百六十公里，它是大峨山、二峨山、三峨山、四峨山的總稱，最高峯的海拔是三千零九十九公尺，被分作低、中、高三個遊覽區：低區是海拔五百至一千公尺，全年氣候宜人，遊客最多，它的旅遊點有報國寺、伏虎寺、善覺寺、羅峯庵、雷音寺、純陽殿、神水閣、大峨寺、中峯寺等；中區是海拔八百至一千八百公尺，氣候溫和，風光秀麗，它的景點，包括最有名的萬年寺及洪椿坪、清音閣、仙峯寺、華嚴頂等；高山區是海拔二千至三千零九十九公尺，氣候高寒，風景奇絕，它的景點包括洗象池、大乘寺、雷洞坪、接引殿、臥雲庵、金頂等。
關於峨嵋山的開山歷史，傳說多於事實。根據何志愚的《峨嵋文史．佛教在峨嵋山》一書中說了峨嵋山有寺廟，約始於東晉末葉的第一座普賢寺，據傳是廬山慧遠的弟弟慧持所建，那就是現在萬年寺的前身。其次，在南北朝梁武帝時代（西元五○二～五四九年），有一位印度的高僧寶掌和尚來華，在峨嵋山下，創建「靈岩寺」，此寺在明清之交毀於戰火。又說在南北朝的晚期，有一位尼泊爾的聖僧阿羅婆多登峨嵋山，而建「化城寺」。到北周孝閔帝時，又有一位外國僧人寶緣來峨嵋山禮佛。
據《峨嵋山志》記載隋朝天臺智顗大師到峨嵋山住於中峯寺。唐太宗時，玄奘三藏曾到峨嵋山禮佛。而有唐一代，有關於峨嵋山普賢寺的傳說相當多。據說詩人李白也曾經到過峨嵋山。
其實唐代應該是有僧人到峨嵋創建佛寺的說法，有信史可循的則不多。故在民國二十三年（西元一九三四年），印光大師對《峨嵋山志》所載的傳說，多所駁斥，指出智顗、玄奘跟峨嵋山的傳說，絕對是無稽的。因此他說在四大名山的山志之中，「五臺最嘉，普陀次之，峨嵋又次之，九華最居其下」。他以為山志記載的佛教事蹟，多半是牽強附會（見〈峨嵋山志序〉）。比較可靠的峨嵋山的開展，是宋朝開始，宋明之間已經成為宇內矚目的佛教名山，乃為可信。
對於朝禮名山的風氣，到了明末時代的蓮池大師，也頗有批評，他在《竹窗隨筆》有云：「參師訪道，又何得觀山觀水，徒誇履歷之廣而已哉。」又於《竹窗三筆》有云：「夫經稱菩薩無剎不現身，則不須遠涉他方。」「菩薩之所以為菩薩也，但能有菩薩慈悲之心，學菩薩慈悲之行，是不出戶庭，而時時常覲普陀山。不面金容，而刻刻親承觀自在矣。」行腳參學是以高僧為對象，不是以名山大川的寺院為目標。
根據駱坤琪編著的《峨嵋山佛教史話》記載，清代以前，來峨嵋山朝拜的居士，都是個別行動，到乾隆時，才出現了集體朝山的「幫會」，例如普賢會、觀音會、飛龍會、朝山駕會等，多則上百人，少則三十人，朝山完畢，會便解散，次年又重新組會。僧人朝山的活動，則歷來已久，這是沿著古代的漢僧到西域求法的精神，所以在國內也有尋道訪師和朝禮聖跡的行門。例如虛雲和尚就曾經以三步一拜，從普陀山朝禮到五臺山。
峨嵋山在宋明之際，已相當隆盛，高僧輩出。直到明末萬曆年間（西元一五七三～一六一九年），全山住僧尚達一千七百餘人，至清朝，峨嵋山的景況開始衰落。民國初期，遊人和朝山的信徒，大為減少，僧人道風一落千丈，例如民國二十八年（西元一九三九年），國民政府主席林森，寄居峨嵋山洪椿坪時，有的寺僧，已靠做經懺為生活。不過在民國時期，峨嵋山的僧眾之中，還有幾位比較傑出的人才，例如萬年寺毘盧殿的大通和尚曾經開壇傳戒，歷時六十餘天，各地前來受戒的僧眾六百餘人。
三九、普賢菩薩與峨嵋山
相傳峨嵋山是普賢菩薩的道場，「普賢」的梵文「三曼多跋陀羅」Samantabhadra，又譯成「遍吉」，是一位具足無量行願普遍示現佛剎的菩薩。在《華嚴經》中介紹普賢菩薩的身像，猶若虛空，三世諸佛的法身，也都是普賢的法身，所以，他可以普應十方，而做一切方便，故十方三世諸佛的應身，也是普賢菩薩的應身。是故《大智度論》云：「普賢不必說其所住之處，是應一切世界，而住在其中。」普賢菩薩之在中國受到崇拜和信仰，是因為有幾部經典的介紹：1.《三曼陀跋陀羅菩薩經》（即《普賢菩薩經》）一卷，2.《華嚴經．入法界品》，3.《華嚴經．普賢行願品》。在《普賢菩薩經》中，所說法門，分成五項：五蓋、悔過、願樂、勸請、譬福。也就是說，作為一個菩薩，應當除一切罪蓋，悔一切過惡，願樂一切功德，勸請諸佛轉於法輪。如是福德，無可譬喻。4.在《華嚴經》中的〈十明〉、〈十忍〉、〈性起〉及〈離世間〉等諸品，都說到普賢菩薩。再加上《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》等，都曾介紹這位菩薩勸修的法門。在《法華經》卷八的〈普賢菩薩勸發品〉中，有兩段經文說到他要護持修行《法華經》的人：
是人若行、若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養《法華經》故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前，其人若於《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。
若後世後五百歲，濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是《法華經》，於三七日中，應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。
在《楞嚴經》卷五，也有這樣的記載：
若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
正由於有這樣的經文傳誦於世，普賢菩薩給人的印象是乘坐六牙白象，行化世間。在我們這個世間的現在賢劫，普賢菩薩常與文殊菩薩相提並論。因在《無量壽經》卷上說，這兩位菩薩是在我們所處的賢劫之中，最具影響力。同時在《華嚴經》卷四○〈普賢行願品〉，說到賢劫一切諸大菩薩，以無垢普賢菩薩而為上首。可見普賢菩薩是賢劫中最重要的一位菩薩。
因為根據《悲華經》卷四說，普賢菩薩就是阿彌陀佛因地之時，無諍念王的第八子，故將普賢菩薩當作如來的因位來看，他的重點在於無量的行願，如果沒有像普賢菩薩這樣的「因行」，就不可能得到佛的果位。文殊菩薩是代表著佛「果」的智慧，普賢與文殊也就是代表了從因到果的諸佛功德的示現。所以，在《華嚴經》中，善財童子五十三參，是從文殊菩薩的指示而去向德雲比丘參學，至第五十一位善知識即回到文殊菩薩處，又示去向普賢菩薩參學，為第五十二位善知識，加上文殊則共為五十三位善知識，乃表示著兩者的關係，不可分割。
關於四川峨嵋山成為普賢菩薩應化道場的緣起，可在清康熙年間（西元一六六二～一七二二年）重修的《峨嵋山志》卷二〈應化篇〉見到，謹抄錄如下：
而峨山即為應化之場，舊志稱峨山應化，始於漢明帝時，里人蒲公羽採藥，見麋迹似蓮華，詢諸千歲寶掌菩薩，掌令往洛陽問摩騰、法蘭二尊者，蘭卅：「《華嚴經‧菩薩住處品》有文，西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩名卅賢勝，與其眷屬三千人俱，常在其中而演說法。」所謂賢勝即普賢也，蒲歸乃建普光殿，供願菩薩像，示現始於此。
這個感應故事牽涉到，在漢明帝時從西域用白馬馱經來華的竺法蘭、攝摩騰兩位尊者，可謂攀龍附鳳的傳說。而且佛說《華嚴經》的地點，是在中印度摩揭陀國的阿蘭若菩提道場，當時所說的「西南方」「光明山」，怎麼可能變成在印度之東的四川峨嵋山，也是牽強附會。不過峨嵋的山水太好，歷代的文人雅士，在遊山之後，留下不少詩文，對於普賢菩薩的感應事蹟也越傳越盛，來到山中建寺修行的僧人也越來越多。直到二次世界大戰之前，日本望月信亨所編《佛教大字典》介紹峨嵋山的條下，還說：「現今從山麓至絕頂，有大小洞四十，石龕一百一十二，寺院之有名者則為萬年寺、伏虎寺、光相寺、中峯寺、華嚴寺、黑水寺、靈巖寺、新開寺、蟠龍寺、羅漢寺等，其他還有許多的伽藍。」
其中以聖壽萬年寺為最重要，在傳說中的普賢菩薩為蒲翁示現靈蹟所在，就是萬年寺的坐落處；傳說於晉朝時代已有人在該處建寺，名為「白水普賢寺」。
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