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2017-04-01 00:23:31| 人氣567| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

以指標月

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昨晚我一直在想，什麼是「正信佛教」？你若問一下蕭平實、妙禪、玄光通等，他們肯定會否認自己非正信，那麼誰講的才是正信呢？當然就是，本尊釋迦牟尼佛所講100％是正信，那就得回到原始經典去找尋什麼是「正信佛教」。

據我所知目前經典中，不管是南傳佛教，或北傳經西藏、中國、日本、台灣的所謂大乘佛教，一致共推的就是「阿含經」中的雜阿含經，他是記錄下佛陀生前與比丘間的對話，當然就是此最沒爭議。

然目前，我們坊間看的到佛教經典書籍，大多是歷年高僧大德的著作最多，那為什麼？又有所謂的「文字障」一詞出現，我想修行這條路可以解釋是「以指標月」，給大家某個方向去走，但這期間，還有所謂因緣（環境因素）與個人利、頓的各別差異因素存在，閱讀一樣的經典，因緣不同，你自身的感受差異就會有所不同。

像我常逛書局，我差不多什麼書我都會稍微翻一下，目前佛教的書籍差不多有幾大類別，一 . 古代高僧遺作，二 . 近代知名僧眾著作，三 . 佛教居士的著書，四 . 宮壇勸世文（贈書），五 . 通靈人的靈言靈語錄。

古代高僧遺作，目前我最感興趣的是：

「鳩摩羅什」過去七佛譯經師，穎悟絕倫善知識；日記三萬六千句，月印八百七俱胝；暢顯神源符聖意，揮發幽致契玄機；恩播法界澤後世，大教流通永護持。

「玄奘法師」唐太宗對他說「朕今觀法師詞論典雅，風節貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠」。

黃念祖居士謂：「羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所譯文約義豐，精妙暢達，至理圓彰。玄奘大師之譯經，準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。」《阿彌陀經》、《金剛經》、《維摩詰經》，現在大眾所持誦的經文多為羅什之譯本；另外被廣為持誦的玄奘譯本則是《藥師琉璃光如來本願功德經》、《心經》。

近代知名僧眾著作，我個人是從法鼓山聖嚴法師，「正信的佛教」一書走進來，正如法師說他想著的書，就希望「三歲孩童能知曉、八十老翁能理解」。由於語言的隔閡，我們現代人去讀古代文言文（古代的漢語），一般人都會很吃力，俗話稱「有看沒有懂」，所以這類古代經典作品，真能達到實質收益其實是很有限，光一句《金剛經》裡名言「應無所住、而生其心」，一百個人來解經，可能也會有將近1／2以上的版本說法。

我想喇嘛教的「咒語」，與淨土法門中的「稱佛名號」，這種簡易入門的崛起不是沒有道理的，因為不需要，了解太多的佛學基礎理論。

佛教居士的著書，這類書一般來說都是近似白話文，所以讓人一看就很容易了解，但是最大的流弊是，居士本身的程度（假如錯誤引用將誤導很多人，造下更多的文字障）與出書的目的為何？是真的在宣揚佛法，還是在販賣如來從中謀取名利呢？這就有待大家自己用智慧去觀察了。

宮壇勸世文（贈書），這些所謂善書，一般來說都以勸世為由，另外隱含的目的，是在宣揚自己道場，所以都會有所謂「歡迎助印」一詞刊在其後。這些所謂勸世文一般都開自鑾駕，我們很難清楚這到底是誰開出的文，從靈體降靈的方式來說，他定自稱是某知名菩薩，但是這又無從考據，所以往往講的都是莫衷一是的話。

通靈人的靈言靈語錄，這類書一般來說，就在談所謂神通或通神（鬼），這類書籍我個人看法是當參考就行，因為外在因緣都時刻在變，談過去或許多少可以有些準確，但談未來多半是臆測值大於實際，所以凡屬正信佛教，都不會建議你去接觸這類書籍。

佛法之所以流傳至今，是靠著我們所知的四次結集所留下的語言，因為古代印度很少有記錄文字的習慣，所以是靠背誦來傳遞，這就有很大弊病在，如此輾轉傳遞至今，所以我們看到不少，被稱為「偽經」的佛教典籍，也輾轉在流傳中。我想所謂「文字障礙修行」的一詞，應該是指當你錯誤深入經藏的意思，不意謂著學佛過程中，就可以完全不需要導讀任何經典。

語畢：

「以指標月」的故事，正意謂著手指就如同書籍，它只是在幫你引導個方向，但是如果你一直看著手指，你將會忽略，其實書籍就只是個修行的工具。

john 2017 3 31

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