秉賦於萬物之生謂之性；運轉於天地萬物之間謂之真；運化於天地之間謂之道；賦於宇宙謂之自然。
還鄉之路受阻於道也，礙理也。古之修道人、宗教人，對道有基本意識，對理有充份理解。今之修道人、宗教人只說理，卻不行道，道理由一大堆，卻說不出一個道。道人行道，卻少說理。道是行的非聽的，理是聽的也是行的，邊聽邊行。理是行的動力，道是行得方向，真是行的目標。古之修道士先定目標，依標定向，有方向才有前進的動力，故有訪道出家之士。然今之修道人卻相反，先聽理，不行道，還辯理強理，焉知道？凡人以孟浪之理，聖子卻以妙道之行，成就就此而離，造化就此而定，天地就此而別。
「道」化萬物，萬物卻不知其中，所以能生化萬物，眾神已知「道」化萬物，故，不能化元神為四生六道。眾生不知道之妙，故其變往來，其變於四生六道之化，往於生死之間，來於天地之中。眾生不知道之妙，故能化容體之不一，往來於萬物之中。唯獨先知，兆於先行，有所作為，能超凡入神，化凡為神。不知者無知無作為，永輪四生六道，再降紅塵，生死相續，永不能了。
聖事若小若大，以道為主，以理為軸，雖事難歡成，若成則無人道之患；若不成則無是非之憂；若成若不成則無口舌之議。若成若不成而無後患、鬬爭、非議，唯有德者能化之，上下皆大歡喜，和氣一團，以道為歸，以德為功。唯道，善貸且成，雖不成但已成。凡事若小若大，若不以道為主，以德為軸，事難歡成，若成則必有人道之患；若不成則必有是非之憂；若成若不成則必有口舌之議。上下勾心、鬥爭、非議上下亂成一遍。唯道，善貸且成，雖成但不成。
道德經云︰「大道汎兮，甚可右左。」 孔子曰︰「人相造乎道，魚相造乎水。」魚得水則生，人得道則佛。人不可脫於道，魚不可籬於淵。真者，萬物之體，萬物者，萬物之用也；道者，萬物之母也，萬物者，道之子也。天無真道而不能運，地無真道而不能作，人無真道而不能立，物無真道而不能有。道之外無物，物之外無道；真之內有物，物之內有真。
宗教人切莫自為是修道人，宗教人僅止於宗教之信仰，未踏上修道之路。宗教人絕非同等修道人，天下無二道，修道人走的是甚麼道？未必是正道。修道之人，真正的修道人、修行人走的是唯一上天國之道。然，何謂真正的修行人？又何謂唯一上天國之道？是歧擾萬紛，各教各派皆言其是他異。然，是否真道問自己最清楚，已言之千年，行之萬年，物物還是物物，真理已述之甚詳，口辯無實，多說無益，再辯就惡魔。
聖人窮其理，盡其道；常人盡其理，窮其道。天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，不辯其理而自得，不辯其理道自顯。
修行人指宗教人、出家人、布道人…，不一定是等同修道人、修行人。但最起碼能部份捨棄斷絕的人，不能捨棄斷絕者，談不上修行人，也不配稱修道人，也不用說真論道，更甭說上天國之道。然時下宗教人、出家人、布道人…，等種種之自稱修道人，都是修宗教之戒，行宗教之路，敬宗教的神。非修 上帝之戒，非行天國之路，非敬天國之神。 上帝之戒有戒卻無法，天國之路有道卻無路，天國之神有神卻無教。
上帝之戒、天國之道、天國之神，是不可戒、不可道、不可神；非法、非路、非教。 上帝之戒乃是天戒非法戒，天戒天生而戒之，非法而戒之，天戒自發自願，法戒卻藩籬而庸俗。
上帝無二人，天下無二道，唯一之道在何處？在眼前也。咫尺天國就在眼前，眼前若無方向如何行？若無目標如何走？不明目標何以言方向？不明道理何以說真理？方向之不清，目標之不對，使宗教言之千年，卻言的不清不楚，不明不白；行之千年，卻行的不知方向，不知目標。故，至今物物仍是物物，還再地上行，無法超越地而達天，由地轉天，由物轉神。
天國之路乃是心路非道路，心路咫尺，道路無盡，知者無距，不知者亦無距。天國之神乃是天下之神，非屬一教一方一私之神，天神庇佑萬民。然，修道人只修宗教一方一私之戒、之路、之神。惜乎！天下之道乃天下之道，非屬一教一方一私之道，天下之道是天下之人皆可行、皆可達，方稱得上天下之道。
修道成於心，不成於相；成於真理，不成於道理；成於真道，不成於宗教。道成於道，不成於理；成於天理，不成於人理。修道人、宗教人、信仰人，咫尺天國卻難歸天，眾生之所迷，來自固久，深根蒂固。認理不認真，修理不修道，認宗教不認真理。
得理不饒人是理也非道也，得理也饒人，是理也是道也，培德呀養性也。培德又如何？養性又怎樣？行道培德乃有道，道者，乃必影響孔德之容，德性之為乃是「通往」道理之道；「通達」真理之真的途徑。
道理只是宗教的道理，非真理的道理；福音只是宗教的福音，非真理的福音。宗教的道路多而雜，遠而長。真理的道路只有一條，短而近，只於咫尺。有言︰「天下無二道。」上天之道只有一道是為真道；天國之門只有一門是為不二門，天下無二道、無二門，別無選擇只有行真道走一門，捨此絕無道可上，更無門可入。天國之道是天下無二道，因無二道故無二門。
真是目標，道是道路，理是方法。目標不能移，道路只一道，方法可以修正調整。故曰︰「道是唯一不二門，理是方變有多門。」理是方便有多門，「道」一也。若有二道則是宗教之道，此道絕非真道，道是唯一，理眾多。故曰天下無二道。
天國之道雖無路卻有道，地獄之路雖無道卻有路。天國之道，唯一的選擇，復天位，歸天名，復天權，歸天性，捨此絕無道可上，更無門可入。天國之道是天下無二道，因無二道故無二門。地獄之路是多路多門，隨心所慾、恣意妄為、放蕩不羈、貪慾不停、造孽不止、為惡不斷、擁抱惡權、拒捨棄斷絕、不走正道…，都是地獄之路，都入地獄之門。
天下無二道，不管是何教！不管是何道！只要能上天堂，不再輪迴，就是正教，就是正道。而說的天花亂墬、頭頭是道、口沫橫飛，卻不能上天堂，再再輪迴，都不是正教，也不是正道，更非真道。再多的啟示，更深的領悟，億眾的禱告，法會的祈福，都無法上天堂、超凡入聖、登仙入佛，再多啟示、領悟、禱告、祈福又有何用？都難登天國，進神之列。
道德是修道的一部份，道理是行道的動力，真理是修道的目標，天國是修道的目的。真與道之不同︰朝著真理走絕對上天堂不會下地獄，真也。老子曰︰「道，可道，非常道。」真理暨是非常之道。朝著方向走絕不會迷失；朝著目標行絕不會迷惑，知道目標才有行的方向，道也。 真是名詞，道是動詞，問題在於道卻不知目標，故修之萬年，行之萬世都無法達道目標、目的。故 孔子曰︰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，…」道者最高境界率性也。未達三天一體之天性。
善智慧！善智慧！作人要認人不錯人；作事要認事不造作；修道要認道不修理；宗教要認宗不認教。上天國要認真理不認宗教；聽道要聽道不聽理。奉神要奉正神不錯奉，信神要信正神不錯信，侍主要侍真主不錯侍。
信眾常欲供奉供養教之主人，欲建功德反得過。猶如欲放生反害其死。而是供奉供養自我本性之真之神、真之我、自己的 主人，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。勿使真之神、真之我惹塵埃染紅塵。
談到道理就想到宗教，談到宗教就想到真理，談到真理就想到十字。雖殊途同歸，但歸於何？歸於三天一體之天性。宗教欲歸卻尋不到路，如何歸也？藉道理尋目標，目標已定，方有路可達。然，道之不明，方向之不定，如何能達？“尋真覓師”去！
宗教人、修道人、曾為宗教而犧牲貢獻靈魂的人，今將靈魂收回。作你自己真正的 主人，一切由 主人負責。請 主人指使回歸真道，引領目標，對過往不用說遺憾、抱歉，只要妙觀自己的 主人，輕聲細語摯誠的說︰「真對不起讓 主人多走冤枉之路甚久甚遠！今後絕不再讓 主人走冤枉之路。」
玄理幽深豈可用語言、文字解剖之，語言、文字只是引導、階梯、工具而已，工具代表是下之策，學習是上之策，解析而微思是上上之策，啟示、領悟是妙策，“尋真覓師”是上上之妙策。
真理聖子Email: saintdao@gmail.com
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