返鄉
天時應運，正逢佛門大開，牧人養己，錯失今世，難以登天，再等十二萬九千六百年；一語道破，「知性還性」既是佛，知性已知之，還性得行之，不行如何還？在貧行乎貧之，在困行乎困之，在賤行乎賤之，在富行乎富之，在貴行乎貴之。素在其境而行，行乎其境。
【聖慧】句句皆正氣，字裡行間皆真理，瞭解其真空妙理，已指引一條天堂路。昨日知難行更難，昨日之前未聞【性與天地】之言，【五教聖人及眾神】之語，何來知也？不知其路徑，如何走也？不知其方向，如何行也？故知難行更難。今日已開悟破迷，真理啟悟，知易行難，已指引天堂之路，將進佛之門，入佛之戶，登堂入佛，「聖慧」已極明確表白，五教聖人及眾神，是如何成五教聖人及眾神。雖已充份瞭解，雖已明指一條天堂路，不去行，不去執行，永遠都到不了天堂，等於不瞭解，瞭解又有何用？至此，任何人都幫不上忙，自己不一步一步邁向佛界，向天堂之路前進，連 明明上帝， 老子， 孔子， 釋迦牟尼佛， 耶蘇基督， 阿拉真主都幫不上，任何人都救不了。路加福音云：「你們為什麼稱呼我主啊！主啊！卻不遵我的話行呢？凡到我這裡來，聽見我的話就去行。」修行在個人，故自性自渡，自性自救也，望君深悟之、深思之。不【行】步步登不了天，步步登天必【行】之。
眾生有嚴重誤解，誤認登天難，成神、成仙、菩薩更難，是遙不可及，高不可攀。一言道破，「知性還性」既是佛，知性已知之，還性得行之，不行如何還？只要義無反顧，勇往直前，絕不退縮，「行」之步步必登天，何來難也？自性自渡，自修自悟，自行自得，不行不得。行之終極目標在於，修心煉性，存心養性，明心見性，洗心移性，堅心定性。心是萬物之苗，心是萬事之根，心是善惡之源，由修心、存心、明心、洗心、堅心之行，而改善本性，改變本性，終達煉性、養性、見性、移性、定性之境。但如何行也？心行、口行、力行。
心行
起心動念由心起，萬法由心作，一切惟心造。一念之善化無邊之惡，一萌惡念滅無邊之善；心生種種善念，心既滅種種惡事，心生種種惡念，心既滅種種善事。心是善惡之根，事物之源，成佛變魔之端。心不生，念不起，意不萌。心行之定也、正也，正其心，修其身，齊其家‧‧心行是事之根。功由心修，德由心積，福由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，是故心正成佛，心邪成魔；天上果位人間定，地獄魔鬼人間做。理說的好，不如心地好，心地好不如心行好。善人，人人敬之，福祿壽隨之，善事，人人道之，事事順遂。
善人
多見擇其善者而識之，多聞擇其善者而從之，細聞聖賢之道而學之。仁者可久處；知廉恥，有羞恥可長處；言善行，心善淵，與善仁，居善地，視為善類，可久留，可久待；多見擇其惡者而識之，多聞擇其惡者而從之，不聽聖賢之道而背之，不學好而學壞。不仁者不可久處；無廉恥，無羞恥不可長處；非言善行，心善淵，與善仁，居善地，視為惡類，不可久待。善人分假善，下善，中善，上善，至善。
假善：偶行善，行善作於人看，內心存詭詐，外飾善良之貌，口說津津有道，只口說而不行之，只求善名，有善名，利隨之而來。惟恐人不知，甚以假善之名大肆喧染，擴大其假善。假善是善之恥也。
下善：常行有為之善，行善、造功、助人，常惦念於心，常掛嘴邊，唯恐忘其善，常提善事，雖有善功，心存固執，常存著相。縱有善名、善行往往徒具虛名。有形之善，往往被不知不覺的美言美相所累，難達中善。下善是善之惡也。
中善：常做公益事業，義工、義診、義警‧‧，偶藉公益事業，義工、義診、義警之名，達利之益；如常行布施，又能常守善道則可達上善。中善是善之中也。
上善：行善不計虛名、不得虛位、不掛虛份，行無為之道，不求回報，遠離虛名虛位虛份，為善於世，而不自炫其善，力守善道，不離真理，默默行善，行善不為人知，是為上善。上善是善之上也。
至善：無為而不為，死守善道，堅守心行、口行、力行至死方休。只知步步登天，人人是善，人人是佛，人人都是聖子，人人是兄弟姊妹，如何是惡「吾」不知也，不思善，不思惡，該與不該也，純善也，行善恐人知，無執著相，無分別心，無私覆，無私載。至善是善之聖也。至善乃是聖人之道，為而不爭，利而不害；以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
口行：開口，閉口，清口。
開口
有德者必有正言，遇有緣之士開口之，言【性與天地】，【五教聖人及眾神】之聖人聖語，故應開口正言而言之。將福音，聖音，聖理真傳，傳給君，君帶回家，力行家中，並擴大影響社區他人，使福音，聖音傳播每角落，深植人心，行惡者去惡從善，已善者善善之；無明者使之明之，已明者明明之；以己及人，以己推人，以己達人。開口可培其德，養其性。
閉口
遇無緣之士閉口之，避談是非論長短，無關聖事，不關己事，口不出語，心不與思，故該閉口，失言而閉口之，勿多言，多言多患，免禍上身，出口傷人，又失德之，禍從口出，損德不利己；利刀傷體痕易合，惡言傷人恨難消；多言多語惹人嫌，言多必失；勿惡言、勿兩舌、勿綺語、勿妄言應閉口之，留點顏面待將來好見，不傷人又留德，閉口可培其忍，養其德，何樂而不為。 孔子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
清口
口入得清，口出善言，禍從口出（閉口），病從口入（清口）。無健康之體一切枉然，無健康之體，無法行聖事，無法理聖事，縱有妙理難開口，縱有妙行難行之。食是健康之始，健康是食之終也，故吃出健康為良，食物不新鮮不食為良，吃要良心，吃出良心。清口可培其仁，養其性。
力行：心行，口行。
心行與口行是力行之過程，有心行與口行，篤實踐履方能創永恆聖事，只患不行，決不患不成。經常性，持久性，恆久性，生活一天力行一天，一息尚存至死方休，當一天和尚，唸一天經，敲一天鐘，唸經是不忘經意，敲鐘是告知眾生經意，唸經敲鐘是內外皆修，只唸不敲，惜只知坐而論道，不知起而力行，重於實踐篤行乎。只敲不唸，無法提昇妙理，微妙玄通，妙不知言。惑而行之，困而行之，勉而行之，安而行之，力而行之，終得之也，【惑困勉安力】必有得。修行乃是邊修邊行，邊行邊改，邊行邊修，修改到圓陀陀，光灼灼，純潔純善之本性。修於內，行於外，行於外再返諸於內，邊修邊行，邊行邊悟，邊行邊修，內外兼修；知而行，行而知，兩者相互交織，其功日益光明，其德日月明德，功德內外皆圓滿。猶如完成傑出曠世鉅做（機械、工具、作品‧‧），其作品必經測試（行），在測試過程中，發現暇疵而改（修）；再測試（再行，再悟），再改（再修），直到完美無缺才大功告成。心行如同精密構想（設計），口行如同製造（過程），力行如同完成傑出曠鉅作（本性）。無構思，無改造，無修改是泛泛之作。
身份有富貴貧賤之分，人有種族之異，男女之別，天無私覆，地無私載，佛法平等無高下，本性無差別，天子出家不為貴，乞丐出家不為賤，出入聖殿視為同修，共修佛法，視為佛子，雖有不一（不一：富貴貧賤），但也不異（不異：本性不異）。故道德君子，論性不論處境，論德不論輩，論行不論是非長短。有分別心，有執著心，如何行也，邊修邊漏，邊行邊失，如何行之得之？
富者貴者，免除生活現實壓力，無後顧之憂，可全心全力行道，如能三施並行，同時累功績德，易如反掌。貴者憑地位，較易受尊敬，言行份量較重，可全心參道，影響較大較廣較深較速，如能擴大三施並行，同時累功績德，輕而易舉，易如反掌；但富貴者，常沉溺於榮華富貴之名而淹沒，若淹而不沒，更能深刻體會領悟貧賤困厄之境，貧賤之苦，使人親而敬之；如沒之，其影響聖殿也較大、較深、較廣、較速。權貴名人如能虛心學理，誠心禮佛，身段柔軟，親於同修，富貴君子而體恭，富貴者潤屋潤身又潤德，不驕於富，不傲於貴，外富內美，華麗而厚實，則可成同修之典範，是聖殿之福也。
貧者賤者，有生活極大壓力，但知足常樂，樂天知命，珍惜一切，常受外來「人事物」磨練心性，時而反省洗滌心性，低聲下氣，忍性甚深，知命認命，貧賤困厄窮迫，拂逆空乏，不墬青雲之聖志，較易接受真理教誨，真誠行善，因較無財力，常行無畏施代之，較不受注目，任勞任怨，有一分力出一分力，默默行之；雖位卑而不降其志，不辱其身，位卑而言高，身微而行實，德性清高，一點一滴，一沙一石慢慢累功積德，久久其功也宏偉，其德也厚實，雖外貧內則富，貧賤君子而志堅也，貧賤者潤德又自在。
眾生在世，因前世因果關係，雖加倍努利，專注認真，必有名利富貴之分，賤卑厄困之別，處境不均不一，但富貴名利，賤卑厄困是人類產物，人類產物必消失在人終之前。富貴名利，賤卑厄困帶不回天堂，應盡量放下，並於看淡，並不要過份計較。但唯一可帶回天堂的是道德。道德，多聽長者之正言，言天下之正言；多觀長者之道行，行天下之大道；多學長者之風範，學牧羊人之精神，利益眾生。眾賢務必深刻、領悟、體會、認知；道德應學勝過我者，處境當看不如我者，為鑑！勉之。
前世有修，這世再修，諸多神職之士，是專職、清修、全修之士，都已摒棄後天凡業，專職全心全力投入，參於聖事，終生力行聖事，恭喜賀喜也。諸多未來佛，非專職亦非清修全修之士，因有後天凡業，士農工商，家庭情鎖，生活壓力，社會責任等等，無法終日參於聖事，只能先後並行，半聖半凡，聖凡並立，僅能利用業餘課外，是假日參於聖事，力行聖事，也恭喜賀喜。當有其事者，必先盡其事，行之餘力，而後奉獻之。出入聖殿，參於聖事，力行聖道，雖半聖半凡，在家出家，出家在家，牽妻繫親帶子入聖殿，夫妻同修，親子參修，邊享天倫之樂，邊修聖道之理，和樂融融；家有笑聲，歌聲，聖音，佛音塞滿於家中，家，溫馨快樂似天堂，人間天堂；已正其心，修其身，齊其家也。有人選擇清修、全修，棄後天凡業，棄家庭情鎖，生活壓力，社會責任等等，但，身雖出入聖殿，參於聖事，力行聖道，心卻未入聖，非真清修、全修；心若入聖，身非清修、全修，亦是清修、全修；身若入道，心亦入道，則是捨身捨心捨財，全捨也，全獻也。故五大宗教，及其他宗教之專利與商標，出入聖道，只是形象，非實相，除確實真心全捨、全獻已入道者為實相。
今日出入聖殿，參於聖事，力行聖道，謂之「道中」人，謂之「聖中」人，謂之「佛中」人；而無出入聖殿，參於聖事，力行聖道，謂之「道外」人，謂之「聖外」人；何謂「道中」人？何謂「聖中」人？何謂「道外」何謂「聖外」？著相也，分別心，今日身在道中，聖中，佛中，心卻在道外聖外，是在「中」還是在「外」？今日身在道外，聖外；心確在道中聖中，行聖事，是在「中」還是在「外」？故今日是「道中」人，「聖中」人，來日可能變成「道外」人「聖外」人；今日「道外」人，「聖外」人，啟悟後來日可能變成「道中」人，「聖中」人，「宗教」人。末世之末，人人皆競相入，「道中」；「聖中」；「佛中」，「宗教」，人人皆是是「道中」人；「聖中」人；「佛中」人，也是「宗教」人。身穿聖服，腳履道鞋，披帶法具，理去三千髮絲，視為全捨全修修行人，其專利商標極明顯，是「道中」人；「聖中」人；「佛中」人，也是「宗教」人？有著相，有分別心，有分別心，就有二心，有二心就有是非，有是非必有口舌，有口舌就有二舌，有二舌必有妄言。真實典故：有位小沙彌到員外府結緣，員外見小沙彌門外誦經唸佛，拒於門外不與結緣，並驅逐趕之；來日小沙彌與高僧又經過員外府，高僧說「到員外府結緣」；小沙彌立刻說「不可不可，因上回去結緣，員外驅逐趕之‧‧，故不可去，不可去也」；高僧又說「那更應該去，昨日的不明，不代表今日的不明；昨日是小人，不代表今日不是君子；昨日的無緣，不代表今日的無緣。」門外誦經唸佛，員外開門歡迎之，不只結緣，高僧開口言之，言【性與天地】，【五教聖人及眾神】之聖人聖語，正言而言之。相言知新歡，員外終出家拜師學佛。小沙彌也深刻體會，勿著相也。這則真理是前輩常教育之課題，每位同修必有深刻同感認知。
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