倒楣宗的祖師
師父指正一位童子的看法——不昧因果
再繼續講，這位童子說：『你已經不昧因果了。』
我們再接著講，這位童子說：『那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果。』
請問『不昧因果』和『沒有業障這個回題』，這兩句話湊在一起是什麼道理呢?
這可不是同一回事哦。請問大家知道『不昧因果』是什麼意思嗎?
先講『昧』這個字。
大家看，左邊一個『日』，右邊一個『未』，這個字原意就是太陽將出來，但是還沒有出來，將出未出那個時候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』這個字是『昏昏暗暗』、『昏亂』的意思，
也可以說是『沒有開化』的意思，
也可以作『冒犯』來講，這是講『昧』這個字。
『昧』就是『暗昧』、『昏亂』。
而上面加一個『不』字，就變成否定了『昧』了，也就是變成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，絕對不混亂、不胡塗。
就像我們常常表揚『拾金不昧』，就是表示他撿到別人的錢，對因果很明白，心不昏暗，他知道錢是別人的，就不會昧著良心，據為己有，那叫『拾金不昧』。
『不昧因果』就是對因果很肯定，很明白，完全沒有絲毫的昏亂。
很肯定因果法則，就是很瞭解，凡夫有造業的因，必定會有果報、業障啊!
請問：『不昧因果』和『沒有業障這個問題』這兩句話湊在一起是什麼道理呢?
師父指正一位童子的看琺——絕對不可以『撥無因果』
我們再接著講，這位童子說：『釋迦牟尼佛心裡，他已經沒有這些因果。』這一句話實在大有問題，請大家特別留意。
末學知道這位童子的意思大概是：釋迦牟尼佛就像覺醒的人，他自己沒有夢中因果的問題。
可是我們要注意，佛能夠覺醒，也有能夠覺醒的因果啊。
我們能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。
搭上大願船就連大石頭都不會沉下去，這中間也不離開大願船的因果。
能成佛也有能成佛的因果。可以說由凡夫乃至成佛都不離開因果的法則。
這位童子這樣說很容易被誤為是『撥無因果』的邪知邪見。
末學知道這位童子並不是說，認為沒有因果、不相信因果，只是話講得太快了。
請大家看十六觀經講『淨業三福』，往生西方必須要修三種福，其中特別指出要『深信因果』、『讀誦大乘』。
怎麼佛既然教人深信因果，而自己沒有因果呢?
其實佛是真正不昧因果，他知道夢中的影像雖然是假相，假相也不離開因果法則啊。
我們以電波和影像來體會，有心念的電波發出去才會投影出假相來，這大家可以體會吧?
心念的電波就是因，投影出來的影像就是果；
發射什麼心念電波，就感應出什麼影像，這就是因果法則。
對覺悟的人來說，那些影像當然是假相，可是對我們這些認假作真的凡夫，假相都當真，假相就有假相的功能，假相會讓我們快樂，也會讓我們受盡苦頭。
佛雖然清楚地知道眾生是在作夢，但是他同時也知道，眾生心念電波和夢境影像之間所有的因果關系，
他對這些夢幻因果非常地清楚，絕對不混亂，眾生發射什麼心念電波、感召什麼影像，佛很明白，怎麼可以說釋迦牟尼佛他心裡沒有這些因果呢?
因果定律是歷歷分明的，三世諸佛都遵守因果定律修行成就，所以絕對不可以『撥無因果』。
『不昧因果』和『不落因果』
大家可能都聽過百丈禪師有一段公案，啟示我們：『不昧因果』和『不落因果』這兩個觀念是天差地別的。
雖然大家可能都聽過，但是為了讓大家印象更深刻，我們再把這個故事講一次。
唐朝百丈懷海禪師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。
有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禪師就問：『站在那兒是什麼人呢?』
老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：『大修行的人還落因果嗎?』
他回答說：『不落因果。』
要注意哦，『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中，這樣就是『撥無因果』的大邪見了!
結果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐狸。
大家可能覺得這太嚴重了吧，才對一個人講錯一個字就這麼嚴重。
沒錯，就是這麼嚴重，所以我們才要每一次這麼謹慎作更正。
因為錯一個字，觀念可以完全錯掉，一個觀念的錯誤就是和愚癡相應了。
大家要瞭解，愚癡的心念電波就自然會感應到畜生的頻道，顯現畜生道的影像，受畜生道的苦。
而且教人家一個錯誤的觀念，就等於誤了人家的法身慧命，罪過不小，才會墮五百世野狐身。
還好他以前還有善根，所以五百世之後，讓他遇到了百丈禪師，有機會再聽聞佛法，解決這個問題。
當時他請求百丈禪師『代一轉語』，
『代』就是『代替』的『代』，『轉』就是『扭轉』的『轉』，
他請百丈禪師代一轉語，就是代為扭轉觀念，講出一句正確的法語來。
百丈禪師就教他說：『應當是『不昧因果』。』
這老人聽了當下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果，要肯定因果，知見才對，才能夠脫離野狐身。
還好，他有因緣遇到百丈禪師，靠著佛法，靠著正確的佛法觀念，轉變了業力。
否則您看，他要靠自力的話，業障要怎麼消?
自己搞了五百世也搞不消啊，這是聞法的重要。
大家可以注意，他是由迦葉佛的那時代，搞到釋迦佛滅度以後的唐朝，還沒有搞清楚一個觀念哪！
可見聽聞正確的佛法是非常重要的。
佛在大寶積經無量壽如來會裡告訴我們：
『應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火．為求法故．不生退屈諂偽之心。』
佛勸我們，要聽聞佛法，假使整個大千世界都著了大火了，也是要聽法，為了求法，不可以生起退屈、諂偽之心，
聽法不能退屈、懶惰，也不能抱著諂媚的心理、虛偽的心理，假裝坐在那兒，其實沒有用心，到底聽法是為了誰聽啊?
講到以上五百世墮野狐身的故事，再補充說，後世有一些參禪的人，誤以為自己有開悟了，就可以『不落因果』了，就可以『撥無因果』了，這些人是胡說八道，叫作『野狐禪』，
『野狐禪』這個名稱就是由這典故來的。
以上是由這位童子的話使我們再加強『深信因果』、『不昧因果』的觀念，謝謝這位童子
善談心性者，必不棄離於因果；深信因果者，終必大明乎心性
諸位童子們，大家由這個講錯一個字的嚴重因果報應，就知道 安安 老師背阿彌陀經錯一個字要罰一萬元放生，或是罰一萬元行善是很便宜的，
因為她既然決定要往生，要不退轉，當然不可以去墮野狐身五百世，對不對呀?
現在趕快就要大懺悔，大家別怪師父處罰，就算師父不說要處罰，因果也是要處罰的。
上次已經講過，就算雕刻師不雕刻，放著讓那木頭腐爛蟲蛀，蟲蛀腐爛也是會痛的。
古德有一句重要的開示，請大家特別要記住——『世間出世間之事不出於因果，世間出世間之理不出於心性。』
這是『事』和『理』一對，所有的事都不出於因果，所有的理都不超出心性。
所以古德就教我們：『善談心性者，必不棄離於因果。』
這句也就是說，善於談心性道理的，一定不會離開因果法則，『善談心性者，必不棄離於因果。』
下一句和上一句是對句：『深信因果者，終必大明乎心性。』
也就是說深信因果道理的，終究會徹底明白心性的道理。再說一次：『深信因果者，終必大明乎心性。』
所以請童子們注意，我們不要光講自性啦，講圓教最高的道理啦，講我就是佛啦，理論講得很高，講得頭頭是道，
而忽略了眼前各種大小事相的因果，以為那都沒什麼，那都是別人太執著了。
其實最不起眼、最簡單的事當中，也有最高深的道理。
任意生輕慢心就絕對不能體會真正心性的道理，也絕對會有不好的果報，障礙自己成佛。
念佛靠自力容易發生偏差——念佛來供養我相，增長我慢，培養我執
前面講過，認為念佛是靠自力的心態，很容易發生偏差，變成由念佛加強自我意識、我慢心，反而加重了我執。
比如說，念佛的時候，焦點不是放在佛，總是在想：
『我念佛都比別人念得好，又大聲，又有力。』
或者：『我常常打佛七，我都比別人還精進。』、
『我拜佛比別人拜得快又多。』、
『我學佛資歷已經很久了，而且也主持過不少佛教團體、佛教重要的節目。』
或者：『我念佛都習慣念什麼調子。』、
『別人念佛打瞌睡，我都沒有打瞌睡。』、
『我念佛的耐力是最好的，下次要參加奧林匹克的念佛比賽，準備得冠軍。』、
『我已經拜了幾百萬拜了，下次金頂電池作廣告的時候應該要找我。』、
『我是某某道場的大台柱哦，大家都很器重我。』
凡此種種，都是拿念佛來供養我相，增長我慢，培養更深、更嚴重的我執，這都是以為念佛是靠自力的偏差。
這可以說，準備要競選『全法界最冤枉、最倒楣的人』。
怎麼這樣說呢?因為，假如是花天酒地，墮落輪回是理所當然的，絕對不冤枉；
但是，有因緣、有機會念佛，還念到增長我慢、墮落了，那真是會當選『全法界最冤枉、最倒楣的人』，
足足可以作『倒楣宗』(『倒楣宗』知道嗎?新的一宗。)『倒楣宗』的祖師。
也就是布袋戲所講的——衰尾道人(台語)。
要弄清楚往生的條件
為什麼要跟大家講這麼難聽的話呢?
因為最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生西方。
另外，又有人恨沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。
其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊。
假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多拜，卻不是以『仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心』來念佛求生西方；
又拿『我常常為人助念』、『我拜多少佛』來作為自我的成就感，增長我執、我慢。
以為『我』很能助念，『我』很會為亡者開示，『我』很會拜佛。
這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。
久而久之就以為自己很行啊，以為自力很可靠。
其實，小我小水泡一個，有什麼可靠呢?無常一到，一病倒就知道了。
佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。
會這樣念自我、念我慢，對佛根本沒有真正的依靠，也沒有往生的願力，沒有真實的信願是不能往生的。
沒有信願不往生，是理所當然的，和這些資歷，根本沒有關系。
請注意，阿彌陀佛根本沒有說，形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，拜幾拜，就可以往生啊，大家可別自己發明哦。
佛是說『至心信樂』。
主要的是『心』，『至心信樂』，並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。
像大陸東北最近有一位 王松山 居士往生，他既沒有什麼資歷，也沒有參加什麼組織，但是，他聽了淨空老法師的無量壽經講經錄音帶，他聽了以後，就非常認真，他說他要真幹。
結果念佛沒有幾年，他就站著往生，而且是預知時至，人都好好的，也沒有生病。
他還到天目山去跟大家說：『我到東天目山往生來了。』
還跟大家一一告假，沒有人當他一回事。
隔天早上，他就請人助念，人家還說：
『一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦?』
沒想到，他就在樹下拜佛，拜一拜衣服還脫下來，因為熱了流汗；有人看見西方三聖來了，放光，他就合掌這樣站著走了。
他半年前就跟他的太太說，他是上品上生。他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。
蕅益大師說，信願行是非一非三，而三而一。
有真信的人一定會有願、有行；
沒有願、沒有行的人，不算是真信哪；
沒有信和行，也不能叫作真願哪。
一個有信心的人，他一定會老老實實地念佛，這一生就作佛了。
很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也不奇怪。
有人跟淨空老法師說：『唉!勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地念!』
老法師就笑一笑說：『你看他像這一生要作佛的樣子嗎?』
真正想要往生成佛的人，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。(待續)
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