放屎糊蚊帳
心心回向——善根回向西方，還是回向六道?
本來經上是告訴我們，有善根要以自己的善根回向極樂，這是由小水泡回轉向大海。
而搞錯方向的人，把念佛這麼大的善根、大福德，竟然只縮減到只用來裝飾我相而已，這等於是把『回小向大』的迥向變成了反方向——『回大向小』。
寧願抓緊小水泡而拋棄整個大海，這麼倒楣，還洋洋得意，這就像把金剛鑽拿來換一顆小糖吃。
這就是不瞭解念佛的價值和功用，也不瞭解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒楣的地方。
用念佛來祈求人天福報，希望我的成就高人一等這樣的人，其實是用念佛來迥向要入到六道輪回呀，根本不是回向西方!
要注意，回向並不是迥向文念一念，才算是回向。
在《無量壽經》上講『心心回向』，每一個起心動念都算是迥向，我們的起心動念到底是向哪一個方向去呢?
起心動念的方向，才是真正的回向。
真正迥向西方的人，大福報都會有了，還怕沒有小福報嗎?
連AVVT(阿惟越致)這麼高的學位都有了，還怕沒有世間小小的學位、小小的地位嗎?
真正迥向西方的人，不會想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度眾生的成就。
念佛或是種任何善根、修任何功德，都是只為了要往生西方成佛，這就是善根回向西方。
如果念佛，但是心裡還想追求自己念佛的成就感，那還是迥向六道。
念佛就念佛，老實念佛，一個字一個字念清楚，聽清楚，本來就是『全攝佛功德成自功德』，何必另外再求什麼成就、什麼功德呢?
業障與功德如同冰和水
因為童子引述了『業障與功德如同冰與水』來講這個問題，末學就做一些補充。
從本體上來說，冰和水是一體的，一樣的H20；
可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。
冰是互相格格不入，又很局限的，而水是隨方就圓，自在得多。
它們雖然體是一樣的，可以說是一體，可是卻又不一樣哦，大家也不能忽略它的不一樣，更不能忽略冰所以能變成水的重要因緣。
冰和水差在哪裡呢?
冰要如何才能變成水呢?
冰要溫度提升，要加熱，要加上熱能的條件才能變成水哦。
我們的業障要能夠化成水，靠自力發熱就很難哦。假如加上阿彌陀佛無量光的熱能，就能很快速。
所以業障與功德雖然是如同冰與水，可是如果沒有阿彌陀佛的熱能，其實冰還是冰，又硬又冷，根本就沒有緣變成水呀。
冰能夠變成水，可以說它那又冷又硬，又格格不入的障礙，都被佛的光熱給背走了，成為柔軟的八功德水。
請問大家，『冰那格格不入的業障，被佛的光熱背走了』，這樣可以嗎?我們凡夫的業障，經由『念佛』而被佛背走了，也是如此。
業障的冰可以變成有多功能的八功德水。
冰融解了以後，千萬不要說：並不是阿彌陀佛光熱的關系呀!
共命之鳥——一身兩頭，識別報同
一位童子說：『其實，業障到底是阿彌陀佛把你背走，還是你自己背走?因為到時候念念相應念念佛，你就是阿彌陀佛啦。
師父在畫佛因緣說：跟阿彌陀佛是共命之鳥!
對啊!我們其實跟阿彌陀佛是共命之鳥，那你還要擔心是阿彌陀佛把你背走，還是你自己把自己背走嗎?
因為都是一體的嘛，『因心成體，體即法界嘛!。』
謝謝這位童子把『共命之鳥』這道理看進去了。但是講這『共命之鳥』卻只講了一半，末學再補充另外一半。
『共命之鳥』有個典故，『共命之鳥』雖然是共一個身體，可是要注意它是兩個頭哦，而且這兩個頭想法還不一樣呢!
一個頭是要吃香果，香的水果，它想要貢獻香氣；
另一個頭卻特別愛吃毒果，想要毒死對方，甚至趁著另一個頭睡著的時候，就去偷吃毒果。
結果會怎麼樣呢?這留給大家自由推理，自由想像吧!
所以請注意蕅益大師說『共命之鳥』的時候，用了幾個字，也就是：『一身兩頭，識別報同。』
這是說它一個身體可是兩個頭，報身雖然相同，心識卻是有差別的。心識不一樣，而有共同一個身體，這表示我們和佛，理論上雖然是一體的，用心可不一樣。
佛用的是『真心』，我們用的是『妄識』，
『妄』就是『虛妄』的『妄』。佛用真心，我們用妄識，雖然是一體，其實程度還是差很遠。
佛已經轉識成智了，我們還是用情識，並不是用理智，程度還是差很遠。
我們學了佛法，嘴裹雖然常常說：『我就是阿彌陀佛喲!是一體的。』事實上心裡所認為的我還是這個小我，小水泡，還是滿腦子都是吃毒素，吃毒果的念頭，還是『共命之鳥』那個愛吃毒果的頭。
所以最好還是仰仗吃香果那個頭，來養育我們的法身慧命，以免愛吃毒果的頭又去吃得中毒，這叫作『仗佛慈力。』
師父指正一位童子的看法——因心成體，體即法界
一位童子說：『第一點：其實業力、業障就是我們隨心所現，那我們臨終已經念到『因心成體，體即法界』，你的心已經跟阿彌陀佛相應，念念相應已經念念佛了，那時候你就是阿彌陀佛啦。
其實生死即涅槃，業障也許也是涅槃，那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果了。
第二點：是為什麼釋迦牟尼佛沒有辦法幫釋迦族背業，末學看法是說，其實在釋迦牟尼佛的心裹，他已經沒有這些因果、這些死亡傷害了。』
謝謝這位童子請我們吃了一盤拼盤，這盤拼盤東抓一句，西抓一句，東拼西湊的。以下我們就分盤來講吧。
剛才這位童子說我們臨終已經念到『因心成體，體即法界。』
請大家注意，『因心成體，體即法界。』是在講萬法的來源。
我們在講藏、通、別、圓四教的道理的時候，講到圓教，圓教講萬法是怎麼來的?萬法是唯心造——『因心成體，體即法界。』
是在講萬法——我們所看到的一切人、事、物——都是因心成體。
萬法的本體就是心，體也就是法界。
這位童子忽然間說：我們臨終已經念到『因心成體，體即法界。』這句話拼湊得不妥當。
因為『因心成體，體即法界。』這講的是萬法的真相和來源，並不是在講念佛的程度；
就算我們都不念佛，萬法的本源也是『因心成體，體即法界。』
師父指正一位童子的看法——念念相應念念佛
下面又接著說：『那時你『念念相應念念佛』，你就是阿彌陀佛。』
這位童子的話很快跳到『念念相應念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，請問到底是怎麼跳的?
『念念相應念念佛』是什麼程度，知道嗎?
『生死即涅槃』又是什麼程度呢?
這在教理上都是有特定水準的，不能隨便使用的。
靠自己要念到『念念相應念念佛』，談何容易呀!
念念相應就是『念不退』，念不退依通途法門來講，是什麼程度呢?別教初地，圓教初住才是念不退。
我們現在念佛，有沒有達到一念相應一念佛都是問題，有沒有十念相應都是問題，到臨終有沒有一念相應都還是問題，不要太輕忽，跳得太快。
這一句『念念相應念念佛』，因為常常被貼在念佛堂的牆上，大家經常看到，都覺得很熟悉。
『念念相應念念佛』說起來是很快，其實大家仔細檢討自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以為：
『自己念佛，我聲音特別大特別好聽，壓過別人，很了不起。』
一念念佛，可能下一念又起嗔心：
『怎麼腿好痛啊，蚊子又來咬我。』
一念念佛，下一念又打瞌睡。
大家打佛一，不是都有經驗嗎?要念念相應，哪有那麼快、那麼簡單哪!
修行要步步踏實，老老實實檢討自己當下的程度，不要總是講一些很高超的話，可是實際上連最低的程度都做不到。
這樣就是眼高手低，很容易就變成老和尚所說的：
『講話爭霸霸，放屎糊蚊帳(台語)。』
『講話爭霸霸(台語)』就是講話爭霸霸，講話都爭著講霸王的話、境界很高的話，『霸霸』就是霸王中的霸王；
可是『放屎糊蚊帳(台語)』，事實上程度就像是小孩子解大便，隨便亂解，還糊在蚊帳上呢!
大家千萬不要嫌老和尚講這個話太粗，事實上我們的境界就是這樣，心都是很粗，起心動念有很多貪、嗔、癡、慢、疑，等於就是解大便嘛!
請諸位童子注意，這位童子說：『那我們臨終已經念到『念念相應念念佛』了!』這一句話為什麼不妥當呢?
第一點，我們靠自己念佛，臨終未必念到那麼高的水準哪!
第二，往生西方是憑『信』、『願』，並沒有要求到這麼高的水準和門坎，阿彌陀佛說『至心信樂，乃至十念。』就可以了，其實真的想去，一念念佛就可以去啦。
如果這樣說，說：『臨終已經念到『念念相應念念佛』了。』會令人誤以為條件要這麼高。會使人很擔心，懷疑自己做不到，這樣反而變成信心不具足，信心不具足就不能往生啦!
其實能念到『念念相應念念佛』當然很好啊，品位會很高。
如果不能念到水準那麼高，只有信願也是可以去啊——信阿彌陀佛慈悲要救我，我很願意讓他救，一呼『阿彌陀佛』就成功了!
往生之後，圓證三不退，自自然然能夠證到『念念相應念念佛』的境界。
末學要強調的意思是，搭電梯，一樓的人可以搭，二樓的人也可以搭，三樓的人也可以搭，九樓十樓的人也可以搭，並不是說一定要自己爬到九樓、十樓才可以搭。
如果說搭電梯的地方是在九樓、十樓，那麼一、二樓的人可能認為自己沒辦法爬到十樓去搭電梯。
師父指正一位童子的看法——生死即涅槃
講到：『生死即涅槃，業障也許也是涅槃。』這是大乘教中證到本體的人的境界，連小乘阿羅漢都還沒有親證『生死即涅槃』的境界，何況是凡夫呢?
我們凡夫如果是被車子撞了，不會覺得『生死即涅槃』，然後就禮拜那位肇事者？
五逆十惡的凡夫往生，是靠信願念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，並不是自己證到『生死即涅槃』的程度。
請大家要注意，在講『三不退』那一段，要解有說到：『然據教道，若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。』
大家應該記得這段文字吧。也就是說，依教理上所說的修行來講，其實凡夫跟初果絕對是不一樣的。
如果是二乘和菩薩也絕不一樣。
後面又有一句，說『躐等則成大妄』，還沒有證到的程度說證到了，那是大妄語呀。
其實五逆十惡下下品往生的人，從教道修行次第來講，他並不是自己證到了這種程度，而是彌陀大願的攝受，『持名之奇勳』，
為什麼說『奇勳』呢?
太奇特了，持念阿彌陀佛的名號就有這一等的效用，能接受這一等的招待，受用同佛的招待。
『生死即涅槃』這一句話本身並沒有錯，只是提醒大家，證到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，
甚至不是小乘阿羅漢的境界，更不是五逆十惡的人靠著自力所能夠證到的境界，
這是仗『持名之奇勳』、『彌陀之大願』，到極樂世界證到的境界。
師父指正一位童子的看法——那時侯你已經沒有業障這個問題
這位童子說：『那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果。』請問是否知道、是否確定，您講的『沒有業障這個問題』到底是什麼意思?
請問這兩句話的組合是什麼關係呢?
您說：『那時候你已經沒有業障這個問題。』我們提醒大家注意，一般人臨終，正是業障現前，大考驗，大有問題的時候，若不是依靠佛力，和往生的願力強過業力，可以說必然會死在業障之下。
假如靠自力的話，只要有一絲一毫的惡業存在，有一點點的見思惑沒有斷，必定還是要輪回受報的。
所以蕅益大師在要解『正宗分』的末後特別強調，他說：
『穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，麼懈無功。』
『麼懈』就是村落稀稀疏疏的那樣，也就是用功是很稀疏的，這一種叫做『麼懈』。
『無功』是根本用不上功的，還有『頑修狂慧』這是不必講的。
下一句：
『即悟門深遠，操履潛確之人。儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。者裏豈容強作主宰，僥倖顢頇。』
請注意，蕅益大師說到：『此誠可寒心者也。』就表示臨終業力的考驗，是令人寒心的，十人裏面有九個會走錯路，
『陰境若現前，瞥爾隨他去。』我們通常都很容易隨著眼前的境界動搖，眼睛一瞥就隨他去了，何況是臨終的時候?
所以蕅益大師說：『此誠可寒心者也。』
連初果的聖人出胎都還昏昧，菩薩還有隔陰之迷，初果和菩薩生死關頭尚難免於業障的考驗，可見一般狀況，臨終正是業障現前、大有問題的時候，要怎麼辦呢?
『唯有信願持名，仗他力故。』
要注意這一句——『仗他力故』，表示自力在這個時候是很薄弱的，是很不可靠的。
末學在臨床觀察，十個人有九個人以上是昏迷的，可以說一百個人有九十九個是昏迷的，有什麼自力可以仰仗呢?
所以蕅益大師下面說：『仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。』
仰仗他力，平常信願念佛，到時候，佛以慈悲大願，定不唐捐，彌陀聖眾，一定會現前來慰導我們，所以才能夠心不顛倒，自在往生。
蕅益大師又強調：『佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。』
如果對要解經文不熟的學長，麻煩您把要解請出來，把這一段仔細看清楚，以免聽末學念，聽不懂又錯過了。
這一生錯過，就要千身萬劫了!
因為這位童子的話很快跳到『那時候你已經沒有業障了』，好像是很簡單的樣子，其實連初果、連菩薩都困難呢!
並不是單靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛還是很難的，必須要仰仗佛力，靠佛慈悲願來接引。
我們再三強調這個重點，大家一定不要忽略。(待續)
文章定位：
