四
晚清末，國事曰非，一時學者，競思學以致用，乃頗好言諸葛亮王陽明曾國藩三人。從政，治軍，不忘於學，而更要乃在其皆不背於孔門德行之科。乃更為清末人所愛言。然慕其人，當知慕其學。無其學，又何從得其人。而其時則西潮已盛，人人方務為西學，尚專家，則不啻與此三人背道而馳。有侯官嚴復，以幼童派赴英倫學海軍，歸後乃努力稱譯西方名著，所譯如穆勒名學，亞當斯密原富，斯賓塞群學肆言，赫胥黎天演論，孟德斯鳩法意諸書。此皆西方專門名著，而嚴氏以一人之力，兼譯此諸書，是證嚴氏尚未脫中國通學傳統觀之舊念。繼此出國留學者，或治哲學邏輯，或治社會學、經濟學、政治學、法理學、或治生物物理諸學。各務為專家，而互不相通。較之嚴氏，迥以別矣。其在自然科學方面，分門別類，易見成績。然在人文學科方面，如不通歷史而高談政治，不通政治而僅言經濟。分別而觀，亦莫不言之成理，持之有故。而割裂不成體統，利於此不免病於彼。即如亞當斯密暢論自由經濟，在當時亦如對症下藥，立見有效。然藥性各有副作用。此家方痊，他病乍起。自亞當以來，經濟學理論，為變已多。而尤其是一經濟專家之理論，而求推之於政治、社會、其他學術文化之各部門，則未見能推行而無弊者。
尤其如馬克思，其先創為剩餘價值論，猶是經濟專家之言。繼之為階級都鬥之共產思想，此已自經濟學侵入到歷史社會政治諸學，而不悟其有不可通之處。又繼之而創為科學的唯物史觀，則又轉進到哲學。而更見其大不通。今論馬克思之為人與其為學，實不脫一專家身分，專家之學只適用於專業。乃搖身一變，儼然以專業變通人，變為一領導世變之大宗師。亦若求能以明天人之際，通古今之變，以成為一家之言，此惟司馬遷在中國學術傳統下，乃可有此史識。此其遙情遠志，乃從通學上路，不從專業起步。馬克思思想之為害於當前世界人類者，豈不已與人共見乎？ 又如佛洛伊特，本屬一專業醫生，憑其臨經驗，而發明其精神分析學與潛意識論，此己侵入到人心問題。佛氏之所發現，最多亦屬病理的，而非生理的，豈能以一端概全體。中國人因崇尚通學，求為通人，故於人心問題，早所注意。先秦儒道兩家，如孔孟莊老，對此問題，尤為有傑出之貢獻。果欲對人心作研究，此當由全部日常人生，進而從大群社會人生，乃至歷史文化人生中加以尋討。豈能憑醫院病人之某些臨經驗，從專門知識之一枝一即上，加以臆測推概，而謂可得人心全體真相之秘密。今即從佛洛伊特派之所推論，取與孔孟老莊以及此下儒道兩家之所發揮，又兼之以佛學中國化中如天臺禪諸宗之所尋究而比較觀之，亦自見通學與專業之相異矣。
五
今再就自然科學言。如近代醫學之分門別類，互不相知，亦可謂已到達了一種顛狀態，難於更進。惟百病叢生，實只萃集於一身。病雖不同，共不能越出此身則同。從病之外在言，百病之即位與症狀各不同。然從病之內在言，病在此身，病雖別而身則通。一病可蔓延為他病，病在此亦可治在彼。焦頭爛額，不如曲突徙薪。既可防患於未然，又可除患於其易。故醫學雖一專業，而在此專業中亦貴有通學。中國醫學，亦如其他學術傳統，貴通尤過貴專，凡求醫病，先貴能通知病者之一身。故中國醫學好言氣，氣即通於一身，流轉不居，充盈於人身全體之各即位，乃亦不屬於任何一部位，此乃人身之生機。一經解剖，即渺不見其存在。今日國人，專矜西學，故斥中醫為不科學。是亦通學與專家之一爭也。
人之有群，亦猶其有身。惟身屬物質人生，群屬人文人生，然在兩者間亦有可通。亦有生氣，有生機，一如其身。其身果生氣流轉，生機活潑即其身亦健而無病。其亦然。其果生氣流轉，生機活潑，其亦健而無病。中國人於所謂天人之際，古今之變，亦皆好言氣。自然界之與人文界，過去世之與現在世，其間亦皆相通，中國人即指其相通處曰氣。亦可謂有氣乃有相通，有氣乃有存在與生命。宇宙間任何一物之有其存在與生命亦可謂正在其與他物之相通。果使其氣窒塞消散，其與他物相通之機有停滯阻礙，則此物亦當失其生命與存在。
此惟通以求之乃有，使專家分別以求，將不見有所謂氣，亦將不見有所謂機。皆成死局，更無生意。今使在一群中、分為政治、經濟、法律、社會各事項，割裂以求，各成為一種專門知識，可以互不相關，則其亦將不見有存在。又如過去世，現在世，未來世，亦可如此分割、此時非他時，幼年非老年，此身割裂，將不見有生命。其群亦然。亦將為無生命，亦即無歷史文化可言。
中國人因言氣，乃言道。道者即指由此至彼，由彼至此之相通道路。於是而有大道，有小道。其氣由此至彼，由彼得之，斯曰德。德亦有大德小德。所通所得，各有大小。就全體言，則有一潛移默運之主宰。或曰上帝，或曰天。在人身言，此一主宰曰心。此不指心臟，亦不指頭腦。心臟頭腦，仍各是一體，而非全體。仍可解剖，仍可由專家分別求之。而此潛移默運以主宰乎此一身之心，則一經解剖便無所見。亦非專家分別所能知。必通乎其人之一身，與其自幼至老之一生，會通而觀，乃始見有其存在。亦可謂心即是其身生命之主宰。群亦然，亦當有一潛移默運之主宰之存在。此主宰，既不是政治上一最高元首，更不是社會上幾許強有力的巨富豪門。凡屬一切人世間權位財利名勢之所在，皆不足以主宰此一群。中國人則名此主宰曰道。道之所在，斯即主宰之所在。上引王船山論三國，劉孫曹氏之與荀或諸葛亮，皆不足以持此世，惟管寧可以持此世。此種論調，政治法律社會經濟種種專家，皆不足以知此。三國時代，分崩亂離已極，而三國以後仍有此中國，中國人之始終不失其存在，至今仍保有其文化生命而不失，誰持之使至此，王船山則曰，惟管寧能持之以致此。此非王船山一人之言，凡屬中國以通學為通人者，皆知有此言。船山同時有顧亭林亦言；「有亡國，有亡天下。」亡國乃政治家責任，惟亡天下則匹夫亦預有責。劉孫曹氏皆亡其國，荀或諸葛亮皆無能為力，而管寧乃當時一匹夫。吳蜀魏三國皆亡，獨中國人之歷史文化傳統終於不亡，斯即天下不亡，乃管寧獨以一匹夫而能保持維繫之使不亡，斯乃吾中國傳統中通學通人之通識。凡屬分門別類之各項專家知識，則皆不足證成此理論。
若就今曰世界各大學分院分系之各課程而論，管寧既非一政治法律社會經濟學家，管寧亦非一哲學文學史學家，然終不能謂管寧無所學。主要是管寧其人，但亦將終不為近代史學專家所瞭解。惟中國史學乃從通學中來，至陳壽撰為三國志時，史學受中國傳統通學之影響已深，故管寧在陳壽書中，乃得獨立有一傳。若上溯至春秋左氏傳，乃無顏淵名字。管寧亦顏淵之儔。左氏傳後世尊之曰經，然就此等處論，乃遠不如後起之諸史。司馬遷為史記，欲以明天人之際，通古今之變，此即以通學為史學也。乃始創為列傳體，而伯夷叔齊踞其首。若以叩馬之諫首陽之餓而論，於當時史事上何關緊要。可知史遷之學，固有超史學之外者。 即如顧亭林、王船山，亦豈得專謂之是一史學家。近代史學成為一項專門學問，可以從其他學問中割裂出，而有其獨立自存之地位。管寧只是在中國歷史上偶然一見的對其當時歷史一不甚重要之人物，亦終將不會受史學專家之注意。
亦如陶潛，豈得專謂之是一文學家。沈約撰宋書，陶潛入隱逸傳。唐修晉書，有文苑傳，乃不列陶潛，而亦列之隱逸傳之末。陶潛在晉時，為鎮軍參軍，為彭澤令，曾出仕。入宋，二十年而卒。乃宋書晉書均列之於隱逸。晉書既傳宋人，而朱子綱目又特於宋元嘉四年書晉徵士陶潛卒。從來言詩人，無不首及潛，而終不以詩人目之。不目其人曰詩人，即尊其詩之至也。若曰之為詩人，則若一專家詩人矣，而潛之為人為學，則確有出乎為詩之外者。故讀陶潛詩，貴能由其詩進而窺其為人與為學，乃亦庶能於其詩有瞭解。此即所謂通學也。
中國詩人，亦不獨陶潛如是，姑舉北宋如黃庭堅，能欣賞同時周濂溪之為人，而讚之曰如「光風霽月」，此四字遂永為後世傳誦，言及濂溪，每同時及此四字。可知庭堅之學與某人，亦必有出乎其能詩之外者。庭堅之詩，亦即從其人與學來。不識庭堅之為人與其學，又何足讀庭堅之詩。今曰國人，競尚西化，一意為專家之學。能吟詩，斯為詩人矣。又提倡以白話為詩，於古詩人作品，皆束諸高閣，並曰之曰死文學。惟如西遊記、封神榜、紅樓夢、 兒女英雄傳等小說，乃至如元曲等，近似西方文學體裁，稍值一顧，而不幸其皆非中國文學之正統。就今曰論，學術之傳統已中斷，則死去者亦豈僅止於文學。
即如史學，自司馬遷、陳壽、沈約，下至歐陽修、司馬光、朱子，皆曾著史，其學皆不專在史。今人則一意為史學專家，渺不得古人讀史著史之用意。於是二十四史九通，皆止當作一堆史料。方欲模倣西人史法，從此一堆材料中來創造新史，而又恨此一堆材料之多屬廢料而不中用，又佐中國古人不知有社會更經濟史等，不知西方專家，愈分愈歧，歷史學外又有經濟學、社會學，事皆晚出後起。則中國古人，宜所不知。而在中國古史中，如三國時有 管寧，晉宋間有陶潛，若與政治社會經濟各史皆無關。乃不知此等人，正為歷史上下通氣，使歷史得以常存，然此又豈以史學為專業者之所知。
又如孔子，若必以一大思想家目之，已為不倫。又若稱之為一哲學家，則更不倫。近人好以孔子與蘇格拉底相比，以朱子與康德相比。然孔子與蘇格拉底兩人生平行蹟大不同，朱子興康德亦然。人不同，斯知其學亦不同。由孔子朱子之學而成為孔子朱子其人。由蘇格拉底康德之學而成為蘇格拉底康德其人，以哲學專家之目光來衡量，則其間容有相似。以通學目光視之，斯雙方之不同乃大顯。
中國傳統重通學，西方傳統重專家，具如上述。此亦殆由農村社會與工商社會之分別而來。蓋農村人分別少，而工商都市人則分別多，影響及於學術，乃亦有此。然同在一群之內，終不能各別相處，更無所通。西方社會之相通，不在學術，乃在宗教。惟在西方，宗教 信仰終不敵專家知識。天文學生物學新說迭起，推翻了上帝創世之信仰。自然科學曰益發展，而使上帝迷失。今曰西方社會，乃惟以工商業財貨經濟相通，自然科學專家知識則皆僅為之作婢使。故或為自由資本社會，或為極權共產社會，其實皆就財貨著眼。要之今日人類之相通，則亦惟財貨是賴。其實即專就財貨言，各業專門所製造，亦同賴有一共通市場。失了共通市場，則各項專業何從成立，何從存在。今日西方各項專家之學，其實亦只成立存在態於此共通市場中。即為今日人類大群潛移默運之主宰所在，亦惟在此工商市場而已。縱觀於當前之世界，共實情寧非如此。
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