●世覺修圓【各教派之修行者傳道說法者及人人必看，尤其修行太執著有我執法執不明真理者或脾氣大口業重心不善常殺生造惡不信因果者更要看，以改過向善除諸陋習去執著明真理而大公無私，並多孝順多行善守諸戒勿殺生勿造惡做惡來助己早日悟道修行成就】台疆豐原懿敕賢義堂扶鸞著作《轉載自宗教寶書》
世覺修圓 目錄
本堂主席 關登台為《世覺修圓》一書作律（助印翻印流通推廣本書之獎賜條例）
玉旨
黃帝老祖 降 序文
元始天尊 降 序文
第一章 情義篇：破人姻緣今生孤寂
第一章 情義篇：破卵傷胎今生錯亂
第一章 情義篇：手足相殘前世業報
第二章 友情與直諫（一）（二）（三）（四）（五）
第三章 書卷經義（一）（二）（三）
第三章 經典要義（四）
第四章 品修與果報（一）（二）（三）（四）
第五章 佈施與功德（一）（二）（三）
第六章 行持與戒律（一）（二）（三）（四）
第七章 工夫與權利（一）（二）（三）
第八章 知足與不滿（一）（二）（三）
第九章 意念與信心（一）（二）（三）（四）
第十章 心性與意識（一）（二）（三）（四）
第十一章 修福與修慧（一）（二）（三）（四）
第十二章 佛心、千心、魔障心（一）（二）（三）（四）
南極仙翁 降 跋文
太上老祖 降 跋文
註：本書由豐原懿敕賢義堂扶鸞著作 歡迎翻印流傳廣種福田
本堂主席 關登台
聖示：吾為《世覺修圓》一書作律：
一、承命著書，度化向善，匡正人心。茲贊施助印功德者，呈文准予錄賜福德，消業增福。
二、書著導善棄惡，破惑生慧。茲贊施助印推行普化者，呈文准予錄賜福德消業，上超祖先，中蔭本身福運，下蔭子孫福田。
三、書著闡明因果善惡之報應。茲輸誠懺悔前愆，助印推廣，勸勉向善道者，呈文准予錄賜排因解業，消弭前因惡果牽掣。
四、書著《世覺修圓》一書。茲贊施助印，力行佈道，導正不善，植下善施善行者，呈文准予錄賜福德，釋化因果業懲，諸疾磨苦。
五、書著為指性明心，覺醒善惡果報，寶書珍而貴之也！茲贊施助印，推廣流通，廣益蒼生，呈文准予釋因拔苦，排冤解結，了斷因果。
以此頒示以為律。
本堂主席 關登台
聖示：今夜恭接玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差大臣金闕御史王天君 降
詩曰：東來賚（發音賴，乃賞賜、賜予）詔降壇場。著書真詮啟義方。願得奇功頻建立。修成碩果返瑤鄉。
聖示：吾頒玉旨而來。玉旨宣讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，日理萬機，無時不以蒼生為念！于今世道人心貪迷，靈根萎頹，實是嘆矣！又值因果報應牽掣，道心阻障，善慧晦暝。茲爾南贍部州台疆豐原懿敕賢義堂神人一志，普化蒼生，頗立建樹，爾堂主席關卿奏呈開著寶書，指引真章，方便眾生明理悟性，勤修善果，以使眾生歸向覺路。
朕心大悅，賜旨一道，命由濟公活佛為主著仙師，領旨著書，每逢星期二、五砂盤木筆為期一年，命由興筆主著，題其顏曰《世覺修圓》。命由南海古佛領旨著書，每逢星期二、五砂盤木筆為期一年，命由化筆主著，題其顏曰《因果醒世錄》。
二書寶典詮釋，以為眾生開迷入悟，由覺生慧，匡正世風，借假修真，以行功德，了斷因果，達成免墜苦海，共返理天。願爾神人用命，輸誠効勞，書成之日論功昇賞。
欽哉勿忽！叩首謝恩！天運辛巳年閏四月初三日
黃帝老祖 降
聖示：吾為《世覺修圓》一書作序文。
世人於世間修持，除本身業障外，因果亦如影隨形，牽連不離，因而在人世間之每一當下皆應以善心對待一切，因其當下即是造就下世之果報也！
世間眾生皆迷茫於即時行樂之安逸，除自我之利益關連外不作他想，豈知有情眾生情緣不斷，因果亦絲絲相連。諸眾於此因果相連之中極力尋求解決之道，在未得解答前，總不知何因？何由也！
世人除須愛惜自身羽毛外，亦須關愛周遭之人、事、物，如此方是圓滿的修持。並且勿以本身之身受，加諸於周遭關愛爾之人，如此將形成不可收拾之後果，並且如此之造次將成下世之因果牽連也！
眾生能在世間修持乃為因緣具足，此一因緣在群聚的社會中形成網狀之關連，在某一隅合之下，皆能使諸眾了知把握修持之時機，莫再沈淪不醒。
《世覺修圓》一書除闡述世間諸眾因情、財、家庭、親友等之生活內容之外，尚且警惕世間諸眾珍惜此世難得之善緣，莫因率性任為而毀了本身應有之福報！
謹識是為序。黃帝老祖 序於台疆豐原懿敕賢義堂
元始天尊 降
聖示：吾為著作寶典作序文。
盤古開天，人性即俱，輾轉輪迴，本性泯滅，無數輪迴，向下沈淪，迷失真命。人於今世悠然覺醒方能知修，以圓滿人性，不失真命。諸有情皆是應運而成修道以破迷情，得智而直入義理真詮，終能悟覺。
有情眾生情義理智常無法同時圓融，常因情感之舒放而喪失了理智，甚至連至親之情都被淡忘。有云：「有了情緣而泯滅了親情。」親情者世間之寶物，沒了親情如同樹木沒了根一般，若思親情之養育恩德，弗如「子欲養而親不在，樹欲靜而風不止」般之感懷。
今《世覺修圓》此一寶典問世，教化天下有情眾生親情之可貴，同時亦召告世人莫忘生我、育我者之生養恩德戴天，無親情則無個我之存在，孝養親恩如同天德，故孝思為個我原始之善性，勿悖、勿逆，總以孝德感天也！
元始天尊 序于台疆豐原懿敕賢義堂
濟公活佛 降 九十年六月八日．辛巳年閏四月十七日
詩曰：蒲扇輕搖到世間。寶蓮載我氣神閒。訪談理趣知其要。世覺修圓了義還。
第一章 情義篇：破人姻緣今生孤寂
濟佛：賢生是否準備就緒可出遊？
劉生：師父道安！徒兒今生頭一遭，心裏亂糟糟，不知從何作起？
濟佛：萬事有為師在，放心！跟著為師就對了！
劉生：老師是天上金仙，徒兒只是凡夫俗子，何來能跟得上老師呢？
濟佛：傻子！不離本性，你已出竅，你不知嗎？
劉生：何時我有特異功能，能夠出竅？
濟佛：只要為師的我輕輕的一點，你不就離體了嗎？
劉生：感謝老師之教誨！自天道與老師結緣至今，已有數十寒載，今能與老師重逢，感謝天恩師德！
濟佛：徒兒勿再感謝東，感謝西，著書要緊。
劉生：是的！莫再謝這謝那，只感謝天恩師德就對了！
濟公：說著，說著，你又來了！可，立即著書去。
劉生：老師是要乘何交通工具？
濟佛：勿須任何交通工具，跟著我來就對了！
劉生：不知老師今日訪談對象住那、叫什麼名字，又是何因成為訪談之對象？
濟佛：去的地方不遠，就在與貴堂同在之豐原市。你問了一大堆的問題，到時自己去問吧！
劉生：是！那請老師助徒兒一臂之力，徒兒方能趕得上您啊！
濟佛：傻孩子！跟著來就對了！可，起！
劉生：師父這是那兒？徒兒在交通隊那個地方沒去過？怎麼沒到過此地呢？
濟佛：此為你們豐原市邊緣，你可是偷懶，巡邏不認真，所以你不知道！
劉生：是的！徒兒知錯！下回要好好的巡視一番。
濟佛：有知錯之心，善莫大焉！可同前去訪問今日之對象。
劉生：是的！徒兒跟隨老師就是。
濟佛：訪談之對象姓吳，看他行動不便，且睡熟了。徒兒你上前去好好的問問，但你不可用詢問犯人之口氣。
劉生：是的！徒兒謹記在心。（劉生搖醒了吳生，並說明來意。）吳姓施主，請問你今生妻離子散，家庭破碎，又身染重疾，無人照料，是什麼原因？
吳生：說來慚愧！今見濟佛及你這難看面之師兄，心裡不知有多麼高興！好久都沒有和人打交道，只因自己行動不方便，又沒有人幫忙，要出家門，一步都困難。
劉生：好了！好了！不要講那麼多。
濟佛：嗟！賢生不得無理！雖他是因果牽纏，但你亦要有憫憐之心才對呀！
劉生：是的！師父，徒兒知錯！
吳生：對嘛！本來樣子就嚇人，還那麼兇！
濟佛：吳生你就將劉生所問回答就是！
吳生：是的！感謝濟公老師！我本是清朝高官子弟，只因仗著家父位高權重，不可一世，強搶民女入門，與其有婚約之賴姓男子找我理論，本人命家丁活活將賴姓男子打死，而後該女知後就上吊自殺，因果討報至今，我才落得如此之狼狽！
劉生：死好！這種人本就不該活在人間，還讓你有好日子過！
濟佛：呔！劉徒兒你又失態，再如此為師的就打你屁股！
劉生：是的！徒兒知錯！請師父再原諒徒兒。
濟佛：難得吳生能將其害人之因由，及其現世所得之果報說出以利著書，警戒世人，相信世人看完此篇後，心必有所警惕。好了！為時不早，徒兒我們回堂吧！
劉生：是的！吳施主，早知如此，何必當初？
吳生：是的！慚愧啊！下回作人，我絕不再犯，要好好做人。
濟佛：時辰不早，速回堂。
濟佛：可，起……降，貴賢義堂已到，吾回。
劉生：叩謝師父！
濟公活佛 降 辛巳年四月廿五日
詩曰：桃艷樊梨映色栽。通情世外養真才。相歡一笑知難得。覺悉當初珍惜來。
第一章 情義篇：破卵傷胎今生錯亂
濟佛：賢生近日可好！
劉生：感謝師父關心！愚徒近日受考，不僅工作不順，而同事間亦唇槍舌戰，相處不甚融洽。
濟佛：賢生性情剛強猛烈，不要說是你的同事難消受，連仙佛看了也搖頭。
劉生：事情本有義理，我稟正義正理而行，何來不對呢？
濟佛：事情之關鍵在於圓融，而非僅執理以行天下。
劉生：若如師父所言，天下人皆是好好先生，豈不是沒有是非善惡可言？
濟佛：凡事有其正反兩面，你說它錯，同時亦有人說它是對的，其選擇是以其出發點之用心在哪而定。
劉生：就是因為該情事本應公平而非一人壟斷。
濟佛：汝知不公，只因你的心境無法融合萬事萬物，對一方有意見而產生了偏見。
劉生：事本如此，我為什麼要牽就不公呢？
濟佛：說你二句，你就暴跳如雷，你的個性，為師的我相當了解。賢生啊！你要改改你的臭脾氣才對！
劉生：感謝恩師教誨！爾後我一定往個性上去改。請問恩師今日我們往何處去呢？
濟佛：今日訪談之對象，異於平常，就在離此不遠之雲林。
劉生：雲林好遠啊！老師怎麼說不遠呢？我開車就要兩個小時才能到啊！
濟佛：愚生就是愚生！現在你生魂隨著為師的我，到任何地方只要須臾片刻即至，何來遠呢？
劉生：喔！對喔！我現在是氣體之身，只要同恩師在一起，不怕他路途多遙遠，即刻可至。
濟佛：好了！不要再浪費時間，可即刻起程，賢生是否準備好？
劉生：老師啊！老師您是大羅金仙，而徒兒只不過是肉體凡身，每每同恩師出遊，回來時疲憊不堪，恩師是否能賞賜您葫蘆內金丹？
濟佛：就知道你不懷好意！如此甜言蜜語必懷鬼胎，讓你服下我的白乾是否正合你意呢？
劉生：謝謝！謝謝！還是恩師知愚徒之好！
濟佛：就知道你要喝，快服下即是，保你精神飽滿。
劉生：感謝恩師！真是好喝，人世間那裡才能買得到呢！
濟佛：7-11即可買到，你說不是很好嗎？
劉生：那我等下鸞期結束後立即去買。
濟佛：隨便說說你也相信，真是愚徒，愚徒啊！
劉生：我也知道恩師在開玩笑，只不過應聲附和。
濟佛：好！不要再閒聊，即刻起程，徒兒隨為師來。
劉生：是的！請恩師施法。
濟佛：可，起……降。
劉生：老師啊！老師啊！這海邊也沒有幾戶人家，有什麼好訪問的呢？
濟佛：賢生有所不知，今日所要訪談之對象就在其間。
劉生：是那一戶人家呢？這些房舍因海風侵蝕而顯得破舊，房舍的另外一邊，有一更破舊之豬寮，裡面好像有人。
濟佛：賢生不妨上前看個究竟。
劉生：是的！啊！真的裡面住了一個人，衣服破舊且不蔽體，看他神情呆滯且胡言亂語，不知在說些什麼？也不知他是犯了什麼因果才會落得今生如此這般？
濟佛：賢生去問問不就了解了嗎？
劉生：看他呆呆的，想必也沒什麼好問的。
濟佛：呔！賢生今是負聖命而來，訪談因果為要，其餘那有什麼分別呢？
劉生：是的！徒兒失言，有請恩師原諒！那請恩師施法。
濟佛：可，陳氏原靈出竅。（原是呆滯胡言亂語之陳氏，轉眼間變成一個正常人。）
陳氏：你們是誰？到我家來幹什麼？
劉生：這是濟公活佛，難到你不認識嗎？
陳氏：我真的有眼不識泰山，濟公活佛請受我一拜。
濟佛：陳氏勿須多禮！只因你三魂不聚，才不認得老納。
劉生：老師啊！您剛才說他三魂不聚是何因？
濟佛：其神情呆滯，精神錯亂，就是靈魂無法自我掌控，而受其它邪靈干擾才如此這般。
劉生：哦！原來如此！那他今生怎會有此果報呢？
濟佛：陳氏還是由你來說吧！
陳氏：是的！感謝濟佛今至此地，讓寒舍蓬蓽生輝。我原是民國初期張姓富豪人家子弟，只因家裡富有，父母對我疼愛有加，使得我原本孤傲的個性更是不可一世，凡是只要我相中意的東西，縱然是再貴重之物，父母總會滿足我的需求，因而憑著家勢龐大對窮人或是乞丐更是瞧不起，不但欺侮不手軟，更不用說是憐憫他們了，因而慈悲心逐漸喪失。有一次在城外，樹上有兩隻五顏六色不知名的異鳥於此築巢，我近前觀賞，見鳥巢築得可愛，便心生佔有，將鳥巢取下，見巢內有兩枚鳥蛋一併帶回家。雄雌二鳥頗有靈性，跟至我家，我見鳥鳴啾啾，知其心急，但又不想歸還，突然心生惡虐，想將卵丟破，看二鳥會有何反應？於是隨手將卵摔破，只見二鳥見狀心碎，哀鳴不已，最後泣血而死！這就是我前世所造之因。
濟佛：汝生於富貴人家不知珍惜，而欺侮窮困者，更不知愛惜物命，本應淪為十世畜生道，但念汝父母陰德助蔭，尚得此今生，但今生活於此豬圈，亦是汝所應得也！
劉生：對啊！為人不可看高不看低，總以家勢之豪而欺凌他人，這會得報應的。
陳氏：是的！只怪我勢利眼，不尊重他人生命及感受。
濟佛：只要有心改過，為時不晚！今夜時間不多，賢生準備回堂，陳氏魂體復位，可，起程，起……降。
劉生：叩謝恩師，恭送恩師。
濟佛：可，吾返。
濟公活佛 降 辛巳年五月初六日
詩曰：夙世業因種種栽。惡行無沾劫何來。同胞手足為人道。世世相扶至品臺。
第一章 情義篇：手足相殘前世業報
劉生：恩師聖安！
濟佛：賢生免禮！今日訪談人世間令人悲痛之事。
劉生：見恩師題詩，徒兒心想是否是與兄弟鬩牆有關？
濟佛：然也！今之世人，人倫道德淪喪，同生根蒂相煎太急，何也？
劉生：是否今日物欲生活使每個人都是向錢看，惘顧人倫道義公理。
濟佛：是啊！今日世人除要教育人倫道德外，還要教育金錢觀念。
劉生：金錢觀念如何教導呢？
濟佛：金錢之愛人人皆之，只是財物之取得正當與否？若非勞心勞力賺取而得，其它旁門歪道皆是不義之財。
劉生：那麼一些投資或合夥生意，並未直接加入生產工作是否也是不義之財呢？
濟佛：非也！投資者以其資金投入，雖本人未直接加入生產工作，但亦屬正當。若是屬於投機意味較重，雖合於世間法律，卻須自負投機之成敗風險，故其所得亦無可非議。
劉生：那投資生意抽乾股呢？
濟佛：其情形有二，若有技術參予或專利智慧等之心力投入者，營利以成數分配，合於正當。另一情形為擁有權利管理者，但沒有資金注入，僅憑本身之權利干預，抽取利潤，其非正當之財，亦受冥府錄記。
劉生：那麼世上事業型態那麼多，可能到處都是陷阱，如何來區分？
濟佛：除了本身之智慧判斷，亦要多聽多聞，才不受其陷害。
劉生：徒兒明白了！與師一席語使徒兒智慧頓開，感謝恩師！
濟佛：免了！今夜閒談離主題太遠，快隨為師前往今日訪談之對象。
劉生：是的！請恩師帶路。
濟佛：可！起……降。
劉生：老師啊！這是地府是嗎？
濟佛：這次要訪談的對象姓吳，住在這裡。
劉生：師父啊！那裏有一些人來來往往，好像沒受刑罰？
濟佛：這只是陰間之平民區，在陽世之功過相半，所以住於此區等候輪迴。
劉生：那我們訪談的對象在哪裡呢？
濟佛：前面不遠之平房即是！（師徒閒談間來到吳宅前。）
劉生：師父啊！是不是要訪談屋內的人？
濟佛：然也！你上前敲門吧！
劉生：是的！（隨應門聲，裡面走出一位四、五十歲的中年男子。）
吳氏：見過濟佛及劉賢人！我在這裡已恭候多時，請兩位入內。
濟佛：免禮！（隨之入內，吳氏隨即砌茶請師徒二人飲用。）
劉生：啊！真是好茶！講了那麼多，口都乾了，真好！
濟佛：徒兒勿再戲鬧，快快訪問，時辰不早。
劉生：是的！請問吳氏，你今日何以在平民區？又因何故結束陽壽來此？
吳氏：劉賢人想必對我之事已略知一二，所以前段不加贅述。起因是父母生我與弟弟二人，父母過往之後，弟與我談及分家，我因這是祖業，分家不宜，倒是勸弟同住，共同努力，但弟不同意。又因弟媳從中唆弄，鬧得弟與我不相往來，更不用說是談心交換意見。事過三年，一日弟又來祖屋與我再談分祖業之事，我還是不贊同，未料弟忽然拿起預藏的菜刀將我砍殺十八刀而亡。魂至地府，閻王見我生平功過相抵，讓我於平民區住完陽壽七十餘下之年。
劉生：你遭弟弟橫砍十八刀而喪命是否尚有遠因呢？
吳氏：前世與弟是堂兄弟，為了商利惡意陷害弟弟商場失敗，因為是我侵算於彼，弟欲告官，我叫唆他人暗害，因此傷重亡故，遠因即是由此而起。在此奉勸世人，兄弟姐妹情同手足要互相友愛，莫因小利而毀了自己！
濟佛：說的好！說的好！你有這番心，想必能早日了斷這段因果。可，時候不早，徒兒我們回程吧！
劉生：是的！
濟佛：可……起，已到貴堂。劉生魂魄投體。
劉生：拜別恩師！
濟公活佛 降 辛巳年六月十四日
詩曰：清拂塵埃去免驚。遙聞千里應家聲。親情除卻隨緣變。一意關心善業嬴。
第二章 友情與直諫（一）
劉生：叩拜恩師！有好長時日未見師顏，想念成思！
濟佛：劉生你害羞不害羞？若要見為師，只要靜下心靈即可，有事稟如此亦可。
劉生：師父啊！只不過太久未見慈顏，徒兒撒撒嬌，師父您也好心回應一下嘛！
濟佛：真是世事無常，不若人願，劉生堂主家中變數，應已人事圓滿方有暇著書，不是嗎？
劉生：是的！人世間事事圓滿，好的結局是每一個人的心願，但惡耗並非是每一個人所願意聽到的！
濟佛：人間生離死別難免，只要事事隨緣，自有引渡，是善是惡就看個人。
劉生：那為善之人死後去處如何？
濟佛：為善之人死後靈魂脫體自有福神相迎，雖然祖先亦前來接迎，但福神將其帶至聚善所，為落腳暫處。
劉生：師父！請您也將為惡之人死後去處一道說明吧！
濟佛：人生於世，除行善功德外亦有惡行過錯，不要輕言小惡不成損，莫輕忽積砂成塔之為德。為惡者死後去處不一，但第一站必至冥府報到，由閻王審判其功過後發殿執行，各殿各獄依不同的惡行執行不同的刑罰。
劉生：師父！那為善者和為惡者其去處不同，是否一定都要到閻王殿報到呢？
濟佛：雖然非盡是如此，但卻是大多數如此。只有大功德者，除福神接迎外，亦有天神菩薩相隨，天樂滿宇，飛升直上。
劉生：此大功德者世人有幾？
濟佛：天機不可洩露，但為數鳳毛麟角也！
劉生：是否天律與冥律規定甚嚴，而能達仙班者寥寥無幾呢？
濟佛：非也！每一個世人心中自有一把尺，只是這把尺，其丈量的尺度太小了！若將這尺加寬加大，每一個人皆菩薩也！
劉生：是的！每一個人只懂得原諒自己，而嚴苛待人？往昔聖賢卻嚴以待己，寬以待人，所以世人心中的這把尺越來越短，到最後甘脆不用！
濟佛：說的也是！世人要知舉頭三尺有神明，三尸神隨身而行，你的言行舉止筆筆皆記錄分明，可不慎行嗎？
劉生：師父！如果有一為善之大慈善家，若其少年時不學好，可說是偷、拐、搶、騙樣樣皆有，那他之前的惡行要多少善功來補呢？
濟佛：欠債還錢，天經地義，你從別人的身上拿多少，以冥律記載三十倍奉還，方得抵消，而傷害他人身體心裡者，數佰倍數抵之，徒兒啊！你說這種事可行不可行？
劉生：是的！這種事不可行，人的言行真是不可不慎呀！師父！若之後這位大慈善家積極為善還之社會，他的功果不就前因抵銷而有減無增了嗎？
濟佛：非也！新造之功德存之天福，然其應還之債，因為尚未針對受害者還之，故其惡因猶存，所以說「一世惡因百世追」，故不可不時時為自己累世所種下的惡因懺悔。
劉生：是的！今世為人皆應運而生，有還債而來，有討債而來，天時至今討報急促，故應快快修好心腸，並了斷業因為目標。
濟佛：然也！現今世人分為三：一、行善知修，二、知修未行善，三、未修不行善。第三種人又在大多數，天時如此急迫，獨善其身而兼善天下，己立而後立人，方為法也！今日時間已久，爾後著書師父與你對答即是。可！就此停筆，吾回。
劉生：恭送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年六月十四日
詩曰：七八多逢雨月斜。踏泥尋跡不墮邪。為公忘我心恒靜。如一無憂道志嘉。
第二章 友情與直諫（二）
濟佛：雲裡探地，滿目瘡痍，世界各地皆如是也！只因人心不修持，怨氣凝聚，合匯成災，諸生可知否？
劉生：拜見恩師！只因著書忙，今再拜請恩師您前來。
濟佛：勿庸多言！著書本在於勸化蒼黎，徒兒啊！你要多用功，不要辜負上蒼一片好意！
劉生：是的！感謝上蒼及恩師能給我這個機會著作寶書，我一定多加努力。
濟佛：然也！能得徒兒之應諾，相信這書付梓必得佳評。
劉生：再度感謝恩師提攜！師父啊！見您詩誦七、八月是台疆地區颱風最多之月，是否上蒼不憐憫台灣的百姓呢？
濟佛：非也！台疆本福地，能生於此乃天福飽滿者。只因人心不古，總認為這是應得的，而不用心經營，糟蹋了這原有的福份。
劉生：不會呀！台灣各地善心人士比比皆是，就憑這些善心人士之善舉，不應該不受上蒼之庇佑。
濟佛：然也！就是因為有這些善心團體，天災才降至最低，否則不僅如此！但雖是善心者佔大多數，但不知精進者亦不在少數。
劉生：照師父您這麼說，那些受災者皆不知修，不知惜福嗎？
濟佛：非也！只因共業所聚而遭受其難，又因運勢晦暗而逢此災劫，徒兒知否？
劉生：哦！原來如此！那麼共業之消除或者降低災劫之侵害，有何法門否？
濟佛：方法千百種，就看個人用不用罷了！就像有些人明知捐血或捐獻金錢救助急難是好事，但要抽他的血時就會說：「我貧血，何來多餘的血可供應他人？」金錢亦是如此，明知一分錢能救一條好漢，但卻吝嗇一毛不拔，有人勸募時就說：「我生吃都不夠，那來多餘的錢留著晒乾呢？」世人分好幾種，上述那種人如若能改變想法而行就是一種解救自己不受共業侵擾的方法。除了上述財施、無畏施之外，就是多迴向於自己祖先，及累世所結之怨業。
劉生：師父！那除了金錢之施、無畏施，還有其它的法門能用的嗎？
濟佛：有的！對親長之孝行，對國家之忠誠，對工作之用心，及對親朋好友之信義，這些倫常之道，若能篤行，不但能解業，還能增福。此外，並仿效佛菩薩慈悲為懷，救苦救難之精神，亦即德性能圓滿，福報更是無盡！另一法門為法施，法施之義在於勤懺悔，勤持咒；懺悔以真心，能達於淨化心田；持咒為怨業，以避免外力干擾，並要深解經典之義，了知一切法，以為宏法渡眾。
劉生：師父啊！那這三施可說是法施最為難達成了？
濟佛：然也！法施之精髓在於經義，而經義之解若非大智慧，則未能深解其義。又經典所言，須知實踐力行，如此則有多少人能達成？
劉生：是的！經典深奧，非世俗之白話，若誤解了其義，真有天壤之別。
濟佛：然也！經義之奧非世人能懂，必經仙佛降鸞註解方能明了，非一般之摸索即可得其真實意。總之，世人受共業之擾，報應之多寡輕重就看各人之修行。可！時候已久，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年六月廿日
聖示：今夜欣逢玉皇大天尊玄靈高上帝聖誕，貴堂祝嘏盛會，見高真滿座，老納亦特此恭賀。
詩曰：春秋華誕聖賢生。寰宇光芒追學誠。倫理修行時精進。聖凡兩道樂持行。
第二章 友情與直諫（三）
劉生：拜見恩師！今日見恩師滿臉喜色，是何因？
濟佛：今逢貴堂為聖誕大費周章，可見用心。聖賢壽誕主在追思其精神，而非一般之吃喝聚會即算完事，徒兒你可知否？
劉生：是的！古聖先賢之所以能成為聖賢，主要乃其人格品德修為達到上蒼之肯定。
濟佛：然也！成聖成賢之前必經磨苦，此一磨練，十百倍於凡人。
劉生：何以如此艱難磨練呢？
濟佛：艱難砥礪才可淬煉人之高尚品德，而經不起磨練而退志者自是下品。
劉生：師父啊！上蒼如此煎熬世間修行人，望其能否降低標準一番。
濟佛：豈可如菜市場買賣一般討價還價？修為者踏踏實實，如忠孝者，忠不全、孝不齊，何來論品德呢？
劉生：自古聖賢其修為是否皆要「忠孝節義」萬般俱足，方可論為聖賢呢？
濟佛：然也！亦非然也！忠孝取其心誠，誠者一以貫之，始終不變，精誠持恒則全忠全孝自然修成。若舜之孝，大孝至全，成就盛德也！
劉生：若忠孝節義無其一能選，可從何處修起呢？
濟佛：修行重在修心，心猿意馬無一刻安寧則一事無成也！如小比丘唸經，有口無心，一時若要開悟難也！修心若定如菩薩，心念淨明，則闇昧之靈性若千年黑暗，一燈剎那即破。
劉生：師父！現在人世間修行者其缺失如何？
濟佛：現存之最大缺失，即是各宗派鸞堂不合，未能匯聚精髓。再來就是各修子心志不定，毅力欠缺，往往修行如打漁郎，一天打魚三天晒網，進進退退之間，卻大多數永遠是反退不前。而處事大過不犯，小過不斷，行持懈怠不精進，亦是一大通病。
劉生：修行若照古制能成者有幾呢？
濟佛：現之修行可謂較往昔輕易太多，昔日之修在於苦修，如心、身、意稍不俱足即陷也！而今之修行法門，萬千從一，若用心始終，青雲之路亦無遠弗屆，皆能有得也！可，今夜時間不夠，下期補著，吾回。
劉生：恭送恩師蓮駕！
濟公活佛 降 辛巳年六月廿七日
詩曰：修行路上不孤行。指引迷津遍千堂。盡看証真回渡客。心頭一點放靈光。
第二章 友情與直諫（四）
濟佛：一週之期稍縱即逝，又一補著文章而來，賢生辛苦了！
劉生：感謝恩師！徒兒不算辛苦，師父您為聖典奔波，辛勞倍過於徒兒。
濟佛：聖務本為職責，辛勞些又算什麼？
劉生：是的！能參與著書就是最大的榮幸，請恩師不嫌棄徒兒。
濟佛：傻徒兒啊！叫你扶砂就是肯定了你啊！勿自暴自棄才是。
劉生：感謝師父的加賞！
濟佛：勿庸廢言，著書為要。
劉生：是的！師父！請問修行的缺失有何？
濟佛：續上補述如下：修行者除各宗、各脈、各鸞堂之不相甚合，及各修行者恆心毅力不足，小缺失不斷之外，最大之毛病即是不知為何而修！
劉生：師父那修行者要如何修持？
濟佛：修行者只求心靜平和，即是修此人世間不能平和之心。
劉生：師父您講的徒兒不懂，又向那兒修呢？
濟佛：簡單的說，修行修「心」也，要從方寸之地修起，若修行人口中勸人修行，自心卻不曾在心性上下功夫，心中無的發出，那麼心中也不曾有何啊！
劉生：方寸之地，摸不著也看不到，如何才能與之俱合呢？
濟佛：問得好！心鏡如明鏡，心明如鏡明，事物之是是非非，心明映照即得知也！心靜如水面不興，波濤不起，心與境自然能融合！若心事如麻，如萬馬奔騰，理不斷，剪還亂，心的功能不彰，處於如此狀況，則心如何與外界融和而得自在呢？
劉生：心的作用真有那麼大嗎？
濟佛：一切由心起，有云：「心可造天堂，亦可造地獄。」又云：「一心十法界。」如此，心的作用大不大？心在身軀形成意識作用，主導一切運作，形成一切善惡言行，若政治權勢者具有善心，則社會平和，民富國強；若此善心大眾皆具，則到處都是慈善之人，人世即成淨土；反之則社會亂，民生困苦，甚至於形成人間煉獄！如此大的差別，完全是一心所作。
劉生：師父！心性修為為何？是否心與性雙修呢？
濟佛：心性為一體，又可說之為二。心為主體，性為功能，一般言心為運作的統合，性則是顯露於外之作用表現，所以說修性即修心，兩者相輔相成。若單言心修，則起意動念之自我觀照即是，若單言修性，則察覺個體的直接表現即是。心之修是自觀後之薰習，性之修為反觀後之培養，所以一般言「修心養性」即是如此。但心性為一體是因為體用不二，心之體即是性之用，性之用亦是心之體，心即是久習成性也！
劉生：那本性溫和，其心必良否？
濟佛：一般而言，如此是也！但一個人的修為不在外表，而是發自內心之真誠。可，今日至此，吾回。
劉生：拜別恩師！
濟公活佛 降 辛巳年七月初五日
詩曰：道貌心離世俗顛。勤修培育栽蓮園。澆漓錯用施方寸。矇蔽良知慎業牽。
第二章 友情與直諫（五）
劉生：叩見恩師！今見恩師似乎心有戚戚焉，是何心事？
濟佛：非也！只因感嘆世間損友不少，又見純真青少年只因損友一句話，就賠了寶貴生命，可惜啊！
劉生：是何因使這少年形成千古遺恨？
濟佛：此乃業障牽連。在清朝，此吳姓少年本姓張，張父是地方富豪，有權有勢。張姓少年是家中獨子，只要張氏想要的，張父無不順其所求。一日，少年與黨羽在市場見一女子貌美，心亂不能自禁，但自己無膽，便鼓動同黨前往搭訕，豈知女子不予理會，逕自離去，但張姓少年難忘，回家告知其父，張父查知此女是郊外洪家之女，知其家境不佳欲以重聘強娶，但洪父不為所動，在無計可施之下，張父只好作罷。但張姓少年始終不捨，一日夜裡慫恿同黨潛入洪家，洪女被綁，害怕被辱，咬舌自盡，因果牽連於是形成。
劉生：哦！原來如此！洪女死得可憐卻有貞節，那吳姓少年今生又受何果報呢？
濟佛：朋友之交貴在真誠，彼此互信互賴，困難時相互扶持，但不是不管對錯即諾言一句而不惜本身寶貴生命。朋友重義是不錯，但義有義理、義氣，理正而義無反顧才是義氣的行為，否則即不分青紅皂白的胡為，那與莽漢又有何分別？此吳姓少年就是如此，被朋友言語挑動就應諾前往搶奪夜歸人財物，卻被圍歐至死，此為因果牽連也！
劉生：在現在社會搶奪案件不時發生，是否也是如此因果嗎？
濟佛：非也！世事之成有其一定之因果，如生於富貴人家，乃前世福澤今生善報；如今生運晦，諸事不順，乃前世善緣未結，或倒行逆施；若前世福田未耕，今世則日用缺乏。故凡事皆有其因才有其果，若欲脫離此不善因果之循環，及早勤修行是也！
劉生：今生個人之受，是否就如經書上所云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」？
濟佛：此處僅指果報之過程，但因果之報不一定是僅指前世所為而已，亦牽連數世之作為，只因三曹末期，玉旨速敕，報應方才如此迅速。
劉生：那在三曹末期前之因果報應，是否就是前世種因今生果報呢？
濟佛：然也！往昔之古者，心地善良，無有大惡，故因果報應前世所為即於今生了斷也。
劉生：師父！何謂心、靈、性？
濟佛：心者，總含於萬識所有，身、口、意皆為其所指揮，心若慈悲，身、口、意亦善，故心識之培，如幼童之養，須用最好之營養培育，如此成長後心必端正而健康。靈者，於心之下一階，靈於內自主自在，但靈體易受外界之干擾而分散，則成心神恍惚；若靈體被侵，一個肉身內有無數靈體並存，若主體弱而他靈強，則他靈主導整個身體之運作，即成言行錯亂，故靈體之修養亦是重要之課題。性者，再於靈之下一階，性者若先天所成而後天附會也！故性者受心及靈所牽掣，為外圍個人之特徵。
劉生：心、靈、性是三個不同之層面，是否各層有各層之修法？
濟佛：然也！各層次有不同之修養之法，亦隨層次之高低而漸難，徒兒你可要用心啊！
劉生：是的！謹遵師父教誨。
濟佛：好！就此結束本章。可，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年七月初六日
詩曰：樓寰太極孕乾坤。相岸迴紋錦繡存。弄密玄奇蘊靈識。無來空色住奇村。
第三章 書卷經義（一）
劉生：拜見恩師！只一日之隔，師父今日清閒不少。
濟佛：為師不過休息幾個鐘頭而已！
劉生：師父！今天又一新題材，剛聞師父云誦詩有樓弄相間，又有太極，何來相互比擬呢？
濟佛：人身本宇宙，以此比擬其構造之神奇。
劉生：是啊！人的身體本是宇宙的小型版本，有各筋胳，有毛細孔，有五臟六腑，更有徒兒不知名者。
濟佛：自身之器，不知者是為不甚解也！修行者不懂為何而修，亦是不甚解也！
劉生：是啊！徒兒知錯，回家好好用功求其甚解！
濟佛：今日主題為經書要義，不可離主題太遠。
劉生：師父！今日要講述何經書呢？
濟佛：今日不講述經書，只討論經書之要義。徒兒可就經典書籍咒語等等發表高論。
劉生：師父！經典浩瀚，我讀的又不多，何來發表啊！
濟佛：古言道：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」經中含藏甚多，若能落實為用，必可利益讀者。又讀破經書萬卷，不若躬親下為，此是如何說？
劉生：師父這麼高深的學問，徒兒不知從何應起耶？
濟佛：你真是笨牛一頭！剛提示「讀破萬卷書，不若躬親下為」，這你可知否？
劉生：是的！讀書要了解其義，然後印証，及認真點是否此意？
濟佛：然也！非然也！徒兒你只說對了一半！讀書是重要，但求知成智才是讀書的目的，知而後行是求證的功夫，亦是實踐的功夫。但有時候是行而後知，或是知行合一。修行人之讀經研理與行證雖有其次第，但亦看當時的情況，這就如一般人處理事情有輕重緩急，不是一成不變的，萬般理事皆是如此，你可知否？
劉生：是的！於日常生活中各事鎖碎，有重要的、有較不重要之分別，各事之處理，當然於重要之事先行，較次者後為，不是嗎？
濟佛：然也！凡事鎖碎，萬般只有自己最清楚那個最重要。如經典中有其精髓存在，讀者知其旨，得其法，心門自開，開心不已！
劉生：是啊！精髓不知，精要不解，當然就是不甚了解！
濟佛：經典精義於書中流露，文言理義及其精神所在若不理解，可謂只研讀了字面而已！若唸誦經咒，不理解其精神要義，若以智慧之得而言，又有何用之也？
劉生：師父！經典咒語是先聖仙佛留傳於世，要大家誦唸可保平安吧！
濟佛：然也！經咒於先聖仙佛創立之初即立下大愿力，只要如一誦唸至一心不亂，至有聲似若無聲，至空然境界，即可以與聖佛相應，受其願力加被，但欲從經典中獲得般若智慧即必須深研細究方能領悟。
劉生：那先聖仙佛所下之大愿是否皆可得顯現？
濟佛：然也！證真者於其得道後，尚未至最高果位，必在其行持無數之功德後方可再証得，故其經咒之愿力非同小可！
劉生：是啊！人身如同宇宙養育著萬物，有其不可思議之功能，而從人身發出之愿力亦有其不可思議之浩瀚力量！
濟佛：然也！人身於生之年最為有用，而愿力之廣佈更可及於萬物，不是嗎？可，今日至此停筆，吾回。
劉生：拜別恩師！
濟公活佛 降 辛巳年七月廿日
詩曰：詩文道諦妙深藏。一意方能見義章。探典尋經研透澈。莫因別意慧無光。
第三章 書卷經義（二）
濟佛：哈！哈！期日加開不生疏，賢生努力功德儲，道德文章深研習，專精一志著聖書。
劉生：拜見恩師！師父今日看似心有隱憂，但又哈哈開懷，是否既感傷又感嘆呢！
濟佛：非也！本著愉快之心，用真情斗量人間疾苦，是心有所不安哪！
劉生：恩師是菩薩心腸，心繫眾生！今日著書，是與何經典有關？
濟佛：平常心、慈悲心、憫憐心、不願眾苦心、以觀世音菩薩之救難真經最為適也！
劉生：是否與目前台疆地區民眾所受之苦有關，故濟公恩師才以此經咒勸化，喚醒迷昧呢！
濟佛：如是！如是！慈悲眾生是觀音佛祖之大願，眾生於受苦難災劫時真心誠意誦咒，心不紊亂，專一，感應無窮。
劉生：那觀音佛祖所留之經咒是否皆有無窮無邊之感應呢？
濟佛：然也！觀音佛祖於數萬劫前立愿，若眾生身心意無明干擾，不得安寧，誦念佛號吾感應之，使各方幽靈心無怨業，而得以安寧，是以故觀音佛祖之愿力無窮無盡。
劉生：世間留傳之經典無數，大致以勸善為主，是否有養練真心，飽滿精神，心靈昇華之密典呢？
濟佛：有，但也是沒有。因各家嫡傳，而非普傳，故有也是沒有。而今日之修，各宗各脈由一而三，三而九，分而互不往來，何來密典相授。
劉生：那師父您看要如何才能滿足徒兒所求呢？
濟佛：最笨之方法是請教啞口老師（經典書籍），即能達成起步之功，然後再要往上精進。師者非一也！天下教脈本同宗，法爾巧弄化不同，各立門戶唯須知，弄巧不成反成空。
劉生：是啊！本來想不通的由恩師一點，徒兒茅塞頓開。那師父何以救苦救難之真經最為眾生所用呢？
濟佛：剛才提過，不加贅述。只因真言唸至無我、空我之境，念波之強，立得感應，化作祥瑞，照見光明。可！今夜著書至此，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年七月廿七日
詩曰：寶典流傳萬宗殊。修功累果脫凡夫。勤研經義微微笑。借假修真般若儒。
第三章 書卷經義（三）
濟佛：今逢地藏王菩薩聖誕千秋，吾感慨之！
劉生：拜見恩師！師父啊！何以地藏王菩薩聖誕而感慨呢？
濟佛：地藏王菩薩宏願，地獄不空誓不成佛，見今世人之作為與地藏王菩薩宏願相比擬，令吾擔憂！
劉生：地藏古佛不是已成佛？何以地獄不空不成佛呢？
濟佛：此乃菩薩慈悲不住涅槃。但話雖如此，願力以佛果擔當，盡其所願以勸化眾生，更助各鸞堂聖寺及諸神壇等藉以無上佛力，著書批訓顯化，渡化冥冥眾生。
劉生：那地藏古佛之佛力甚宏，而度化之眾以冥府為先，是否如此？
濟佛：非也！於世間地藏法像處處可見，而經著更盛大宏揚於世，只因世人未能用心細研。
劉生：師父！那地藏古佛之經典寶著有那些呢？
濟佛：地藏古佛所著聖典無數，只因世人淡而未加收藏，既而古文之譯未見，故現較為流傳之作僅為《地藏王菩薩本願經》。
劉生：是否世人對冥府有所恐懼，而不願對地藏古佛之經典寶作詳加研究，而僅通譯其他經咒呢？
濟佛：然也！世人對冥界總存敬畏之心，不敢得罪，並且忌諱其為陰間之物，又把地藏古佛列為地司總管，而不敢有所舉研。
劉生：人於陽是否受陰間之牽掣呢？
濟佛：然也！
劉生：那世人敬畏神祇是正常啊！應不怪世人不研究！
濟佛：古佛聖典之作，其層面含蓋天、地、人三界，於天界者，未盡業空前，受諸所造業因所牽；而人世於生身之年，所含果報，除陰司律法亦同時受人天之福；而人世之所造業，因由地府所管，而其所作所為亦受天律所戒，而於生身泯滅後，於地府論敕功果，懲處罪業，是為其書之含蓋也！
劉生：諸天仙佛所著之寶作，是否可以自我之宏心愿力而自我著作呢？
濟佛：諸天仙佛菩薩以自我之修練功德或由諸佛問禮筆記，皆可傳錄口述於眾。而人間所著之聖典，皆由玉旨所達，方可著傳也。而地府之著，乃由諸菩薩勸化以寧靜心靈而作，故天地人有所差異。
劉生：那是否天界之寶作，應是比較深奧呢？
濟佛：然也！因列位仙班者，其修行功果智慧等等諸法練就一身，汝有所不解，汝之層級不第，故不恥下問是仙班常見景象，而陽世卻未見多數學習者虛心向學。
劉生：是否因此諸多寶作因而流失了呢？
濟佛：然也！一：因世人之不知向學。二：因世人不解古文之意。三：因未能有正論見長之師，故逐一流失。可，就此停筆。吾回。
劉生：拜別恩師！
濟公活佛 降 辛巳年八月初五日
詩曰：書盡無窮嘆氣長。用心埋首似驚惶。種蓮勿失寸行播。道果亦非一日芳。
第三章 經典要義（四）
劉生：叩見恩師，今日所著為何？
濟佛：且慢！今見徒兒身體有恙，是因風寒所侵，吾化丹祛之。靜靈，可！今著書要義從一般修行大眾因修而遭受之身疾論起。
劉生：師父！飲您所化之丹，徒兒身感舒適不少。師父您說修行者因修而得之身疾，是否上蒼不憫憐修眾而降下災劫？
濟佛：非也！上天公正無私，一般修眾不要以為有修即感身驕，因而小過失不注重，一犯再犯，須知恆河砂數由一粒而起，但可累積至無窮無盡之大量，若積重難改，將成為修行的一大阻礙。
劉生：修者除本身之職司外，修各殊勝法要而犯了本有之戒律，是否過失加重。
濟佛：然也！修者應八萬四千法各修不同，除本來應守之基本戒律外，術法不斷之提昇，應守之戒律應更知隨之提昇。
劉生：那修者在世所修練之法門，及所修之經咒手印等，是否因多修即可多得呢？
濟佛：然也！亦非然也！一者在正門正脈之修者，不論其廟堂之大小，精修而得之殊勝，往往比東奔西跑所得者為精；而無心從法，一心求術者，往往無功而返，或是精神耗弱，甚或走火入魔而終至不能自主，故修者於世間之佛道耶三門之中，從一而終，精研生髓而得正法，切勿貪求。
劉生：師父！耶教中精修者不少，在世間之節目中，常看到其替病患治療之後，病患好了起來，法門是否不尋常。
濟佛：世間常存正反兩面，所謂真金不怕火煉，亦有所謂作法者為法所困。徒兒是否知曉，耶教主和平、博愛大眾，以大眾之苦為救急，故以博愛行走天下遇困難不虞！
劉生：那耶教是否有著名經典要義呢？
濟佛：耶教之博愛，世人皆知，但行者應能悲智雙運方是完備，而其經典以流傳於世之聖經為主。
劉生：世人皆知除佛、道、儒於台疆盛行外，耶教更佔有大多數信眾，是何因？
濟佛：上述耶教以博愛、寬恕為其宗旨，修者以虔誠之心向主祈禱，有過失向主告解必得寬宥，故博愛之眾愛心普遍付出施予，而台疆之前五十年代本不寬裕，民眾生活貧困，所寄望者是能補給幫助民眾生活者，故而信眾日增是為原因之一也。可就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年八月十二日
詩曰：黎民蒼生入紅塵。三心四相五蘊身。七情六慾障心識。福慧雙修種聖因。
第四章 品修果報（一）
濟佛：賢生安好！遇劫可無殃，諸生之福。
劉生：拜見恩師！師父慈悲，在台疆地區逢三大災，各修子皆安好，感謝師父之祐！
濟佛：免禮！修子於各道場精進無畏，把自我（小我）排除於外，成就聖務之發展，諸賢生辛苦！
劉生：那原是為鸞生之本份，何邀功來呢？
濟佛：有你這想法就對了！若將所施掛於嘴，到處請功者，何功之有？修子於鸞堂以外亦同，邀功不得，此修相不宜也！
劉生：那修行之眾生，是否要默默耕耘方成正品呢？
濟佛：然也！但在於特殊之場合則非然也！本著精進修行、自可無畏於任何形式。但在外之團體則視場合而異，可自行發心，亦即可在不受理會或請求下自行發心而行；但場合若不利個人遂行，則要以團體之運作為要，非自發心即可得精進，因為團體中可得互相提攜護持，修行若得他人提攜護持，當然進境更大。徒兒可知否？
劉生：師父！徒兒未盡了解，請師父您明示！
濟佛：世間修行者眾，但未精進者亦不少，乃因心有無明，故各應以戒慎恐懼之心，相互不欺、不騙、不嗔、不妄、不慢、不疑，總總之不誠心對待也！然各精進之修子，於各場合中之應對進退之言行應以智慧判斷，應是理該如此。
劉生：修子於團體生活，包括堂裡各師兄師姐與社會大眾因彼此相異而產生對立，與修行有何因果？
濟佛：社會是每一修子淬煉心性最好之場所，各形各色之人馬齊至，故應對在於修子之心性智慧，應在各方面靜觀思慮而後應之；而道場同修之目標朝向一致，皆希求由凡轉聖，或共同造作功德，故其理念相同；而相異之處，乃因對事之立場及觀點之不同，或修行精進與否形成境界的差異。
劉生：師父！那外界對於修子之言詞羞辱，應如何應對，方是適當的態度？
濟佛：言詞批評時而有之，乃因思想不同或有所誤解，在此方面善言解釋即是，若一時無法解釋清楚則寬容以對，以保持和諧；若是存心污辱取笑，修子應不失風範，迴避即是！
劉生：師父！果報於現今之社會可觀察得到，是否應驗三曹末期報應迅速呢？
濟佛：然也！於今之台疆地域，修子以此福地修心養性，精進不懈，厚植天福迅速；而相對不知修者，若沈淪於汪洋大海之落難者，茫茫無助，塵染業積而不自覺，故業報索討亦不遲緩，如此則善與不善形成強烈對比，如此對照說明世人應有所驚覺才是！可，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年八月十九日
詩曰：情慾纏身令智昏。邪思妄作醜聞喧。不知修性常顛意。那堪輪迴又苦言。
第四章 品修果報（二）
濟佛：真理明性，心胸自磊，凡事求真理，不著於外相，亦不懼真章艱深！
劉生：師父聖安！今見師父心言萬千，是否有事訓勉？
濟佛：非也！只感嘆世態澆漓，世事顛倒，是非不分，修子也難脫離其意害。
劉生：師父是何事如此？而修子亦難脫其害呢？
濟佛：色字頭上一把刀，凡夫俗子只求一時之溫存而壞了修持，可言屢試不爽。
劉生：那修子亦是受此害嗎？
濟佛：然也！凡有血肉之軀者本受此關之大考，而每考必倒是問題之癥結所在。
劉生：師父，那血肉之軀者原有七情六慾，而修子亦是血肉之軀，為何要如此考眾修子呢？
濟佛：修行在修身、口、意，凡六根不淨何來成佛？故修行在試驗各修子之毅力、耐力，而非體力，故修子之意念淨化比任何之凡夫更加艱深。
劉生：而體力不足那來求佛問道呢？
濟佛：非汝之所言，《論語．里仁第四》：「朝聞道，夕死可矣！」而求道之真諦在於身體力行，非口耳傳誦而已！
劉生：那自古口耳相傳之法，不也是不如身體力行嗎？
濟佛：非也！古制之修在於入室三年未傳法，只做基本之灑掃應對而已！待老師考核通過才為入室弟子，故口耳相傳本心傳，但能得傳授修行功夫亦在於個人之努力。
劉生：那弟子之修行時日要多久才能成一方大師呢？
濟佛：時日只是凡間之計數，而成就非凡不在時日多寡，有云：「放下屠刀，立地成佛。」如此哪有時日之計算呢？
劉生：是的！本心立愿不論時日，只問真心，而成就非凡在於本心之立愿為何？
濟佛：說的好！本身愿力功果非凡，一愿抵夙業，故愿力之持恆在於毅力，而眾生勿恆立愿，而真修應立恆愿才得真品啊！
劉生：師父！那修子之情慾在混濁之俗世中亦是大考，而弟子們應如何摒除呢？
濟佛：凡心四動，眼、耳、心、口四非也，凡事非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，故四非之摒除為先機，不論凡俗誘惑為何，以自我之定力恒摒之。
劉生：師父所言之四非弟子們早有耳聞，但心屬好奇，凡未見聞者，必觸動好奇之欲而心動。
濟佛：凡事好奇本是人性，而有所聞之後勿沈迷，應有所節制，方是定心之要，而四非之基本應立為修行之首要，但定心恒愿亦不可少，以四非之功加以心之恒愿，復加以善行，再藉經典砥礪心性，悟理入道，境界提升，情欲可化也！可，就此停筆，吾回。
劉生：拜別恩師！
濟公活佛 降 辛巳年九月初三日
詩曰：俗世紅塵不覺眠。真章直指練心田。痴迷繫縛難開悟。著相凡夫是可憐。
第四章 品修與果報（三）
濟佛：法看大千世界，遙觀眾生迷沈，擇一修行場所，潛心修持用心，摒棄非份，專一志心，可外內兼俱也。徒兒！隔一段時日未著書，對此前綱有何見解？
劉生：師父聖安！隔一段時日徒兒生疏不少，是徒兒未用心。
濟佛：事之成在於準備之多與少，而成敗之因素在於機緣之成熟與否？沒有天地人之配合，成功之希望渺茫，就算攪破腦汁，成功亦是不可預期，徒兒你可知否？
劉生：徒兒知道！但那對真心用功者不是不公平之人生際遇嗎？
濟佛：天下沒有白吃的午餐，只是世間人心不古，沒有眼前的利益就沒有合作的空間。用心經營有助於個人社會層級提昇，而朋友才是成功之要。
劉生：是的！現時的處世態度是個人未來事業成功的根基，沒有真心力挺之朋友，要成功之機會可能難矣！
濟佛：為人處世本困難重重，真心相待才是為人之真諦。
劉生：師父！世間之成敗是否天數？
濟佛：天定之數不可數，而世間之成敗有一定之因素。而修持之用心亦是成敗之要因，修為在眾人之上，成功之機會亦較他人為甚。莫謂修行僅只是在理上修，而事事不通，怨天尤人，是以修行亦須落實，成功亦是操之在我，若完全委之於天數那是如何之不當啊！
劉生：師父！那修持之程度是以何來計量？
濟佛：修行無得失心，乃是真功德也！而修行之功常計心者，其功半也，是以世事只問真心。
劉生：師父啊！您解釋徒兒半知半解，是否可詳述？
濟佛：世間人常把對某人某團體某機構之贊助或利益掛於口，心中著此功德相，故其功德可得甚少，縱使是大筆財物之贊助亦同。而本身無有收入者，一片真心盡其虔誠，其無畏施亦可感格蒼天，故真佈施不論所施大小，凡事以其是否真誠盡其心力而論。可，今夜就此停筆。吾回。
劉生：拜送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年九月初十日
聖示：諸凡受考自心招，無我無私不起驕，自在寧靜漣漪定，中庸之道樂逍遙。
詩曰：庸人自擾智迷離。拜佛求神首我為。內靜平心禪味境。強爭外附了無期。
第四章 品修與果報（四）
濟佛：徒兒！你對今日之詩意有何補述？
劉生：師父乃大羅金仙，徒兒只不過是凡夫俗子，無才無德如何能補述師尊您之禪詩。
濟佛：你這傻徒兒，只不過叫你補述一二，以你了解之多寡說說！
劉生：是的，徒兒遵命！世人之修行常以外表之亮麗為評論之標準，而真正之修行不與外觀之亮麗與否成正比，一般人常常外著鮮麗而心內敗絮其中，可說是內外不一。而大德聖賢常求內心之真實，不強求外在之光鮮，所以說真實內斂而外虛其表。
濟佛：說的好！說的好！徒兒你有此般見解可見用心不少。真正之品德修養不在於廟堂之宏偉，不在於僧侶之眾多，只求個人內心之真實，實實在在而修則其所示現之外表如同拙劣一般。
劉生：師父！修持者於世間之修行，若犯戒律其果報如何？
濟佛：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！
劉生：師父！那修行者犯戒律所得之果報如何呢？
濟佛：修行之人如同世間之司法者般，犯錯其所負之刑責是一般人之二倍也！而聖門之修者應謹言慎行，勿墜深淵。其果報分為二，於陽世犯戒律者，除錄記於功過簿上外，並削減其福田。於陰間依其所犯之戒加倍刑責於各殿，故修者言行不可不慎啊！
劉生：師父，那認真修持而有錯必改，誓不再犯，俗說「不二過」其果報如何？
濟佛：世間眾生帶業而來，所有夙世種因皆帶來此生，不犯錯不可能也！但知錯能改善莫大焉，而天律對知錯必改者刑責有免除或減輕，但往往一件錯誤需十件善德彌補，故奉勸諸修眾聆聽先聖仙佛之教誨，心思行為一致奉行，才不亂了方寸而招致地獄刑劫。可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
濟公活佛 降 辛巳年九月十五日
聖示：世間多疾苦，無常多擾人，心求仙佛常保佑，自心奉施知多少，常把青天問怨尤，不問自心佛中求。
詩曰：前人種樹後人涼。功德佈施積資糧。勤把福田勤廣佈。百年受得是非常。
第五章 佈施與功德（一）
濟佛：徒兒今日精神奕奕，可謂精隨氣轉，眾生有此元氣，百病不侵。
劉生：感謝師父您褒獎，今日徒兒運動去了，故顯得氣行充足。
濟佛：是啊！世人現豐衣足食，營養過剩而不常運動，故體多病磨，在好的環境下要好好珍惜，如同在道場林立之台疆地區更應好好修行。
劉生：是啊！今日在中台灣地方，就有數千鸞堂及廟宇，是中台灣地方民眾之好修功德，才有此機緣不是嗎？
濟佛：世人皆知修，那天下太平，而沒有所謂之紛爭。世事本平和，皆是庸人自擾才如此不堪。
劉生：是的！是的！於現今社會中亦有多事者，平和之境不處，非惹得雞犬不寧才甘心，是何居心？
濟佛：徒兒所言差也！人際本是互動，互相吸引稱之為合，反之互相排斥稱之為分，故分分合合是人際之自然現象，雖然分合是有關於人性之屬性，但若是以分合之現象而言則屬自然，既屬自然則應不以自我主觀強加喜惡或論之以是非對錯。
劉生：師父您所言徒兒不詳，是否能明述之。
濟佛：合者眾口一致故謂合，分者背道而馳，沒有交集稱之分，故賢生理念一致者合之，理念不同為背向也。
劉生：哦！原來如此，人性是否如磁鐵般，性合者互相吸引，而性向不同者就互相排斥。
濟佛：然也！亦非然也！徒兒你只講對了一半。人性本光輝，在天界時每一靈性皆自光明，落下凡塵歷經浸染，靈光蒙蔽，遂逐一生出惡象，故重拾光明才是現今修子重要之課題。
劉生：師父，那世人就沒有光明猶存者嗎？
濟佛：當然有！若沒有，今日之聖堂何以存續呢？《三字經》云：「人之初，性本善。」人若能保持初心，則其性善，性善則塵染無，塵染無則能自放光明。聖堂之修亦是洗滌其心，心淨則光明現，故心清性明顯光輝。
劉生：是的！徒兒受教。師父！那佈施之功德有什麼區分否？
濟佛：施者授也，在心存救難之時從未考慮他人之回報，則功果非凡，因此在心無住相之下所呈現者是功德之上乘也。可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
濟公活佛 降 辛巳年十月廿三日
詩曰：乍熟青瓜日接黃。為君去澀展芬香。天光雨露行其道。是否無私為我忙。
第五章 佈施與功德（二）
濟佛：心清若明月，不私自一心，只問真心何，若清明，明未來，不知直問前。徒可知否？
劉生：師父聖安，您一串教誨，徒兒不知如何解？
濟佛：迷惑是由不知而來，心不清表示存在迷惑。若行功立德在不信神之人謂之不倫不類，因為其未深知其中奧妙。行者成其功，若出於自心之無所求，則內心之德亦成也！能盡一己之心力助人，使他人脫離困境，則外之功、內之德同時俱成也！若心不明者，未能脫除心中之疑惑則不能持道而行，因此必須在善知識或仙佛之指引下方能破除迷津而得知行也！
劉生：師父！前人種樹後人乘涼，享受者不用勞力費心而納福，其公平何在？
濟佛：大乘之法以度眾生為宗，而小乘之法求自我解脫，在此前人不求回報而供之後者是謂大無私之心，而比較於事事鑽營求利求名之私者，其心可謂正氣全也！
劉生：若非以「本立而道生」，是否全是不正呢？
濟佛：本者固也，器之根也，水之源也！萬物之基以本為重；本之立於各行各業謂之石，固本而利生，商賈之基，嫻熟而精巧，工技之基。世人不問道而求仙是為不立本，清清之由涓滴而成，凡事之成亦是如此！
劉生：於各行各業之商業行為，是否有功德可論呢？
濟佛：行行正正，業業生輝，不論是何行業，於心於德自問即是。以商而言，將本求利是商業之正當行為，但不可只求營利而胡亂哄抬價格，亦不可不計成本，而萬事求助，捨本求末將成困苦！
劉生：其功德何論呢？
濟佛：不急！為師未道完呢！商賈行為本以利為出發點，若沒有商賈行為，萬物不得流通，故其功德亦是有之！不論其行為如何，其使成萬物流通可謂功德大也，但不是所有之商業行為皆是如此，以不良之物品販售或以不當的手法行銷，造成他人之身心受創是謂造孽，是故商者亦以自心而得其正也！可，停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十月三十日
詩曰：平心福慧自行來。上奉天心降蓬萊。去染澄清明自性。凡身自渡坐蓮臺。
第五章 佈施與功德（三）
劉生：叩拜恩師聖安！今見恩師心有所不開心是何因？
濟佛：見眾生苦、見眾生煩，吾心自蔽啊！
劉生：師父如此的悲心憫憐是弟子學習之對象啊！
濟佛：悲心憐憫非悲天憫人，萬物之所生，一枝草各沾潤一點露，各個滋生而受惠，只是萬物之根由皆同，而其形成卻不一，是何因呢？
劉生：師父！是否每一個自我主體不知運用萬物所給予之能源？
濟佛：是啊！天生萬物本施一定數之資源，授予其基本的生長需求，而求發展則看個體是否能再加以吸收，或有機緣及能力運用更多其他的資源，此全憑個體之運作，徒兒知否？
劉生：師父！您所言是否個人之修為及祖上之德蔭呢？
濟佛：然也！世人常說每日三柱香，勝過臨時抱佛腳，是在說每個人平時造功立德，不怕無常來臨時失魂落魄而愴惶無助啊！
劉生：師父！那祖德之蔭助又如何？是否祖上積蔭而下代就不用修了嗎？
濟佛：修心修慧，不以存積為旨。祖上之積德，祖上所得，而下代所能得者名聲也！若有資產遺留僅為實物之得也，故祖德之實精神也！
劉生：功德之造是自身，而禍福相隨亦是自身，師父！那在功過相抵之情況下功德與福報熟重熟輕？
濟佛：生身本業因，但此一身舊業不除又造新業，累疊而成囚身；因此，囚如活獄，諸事不順是為因、生身病殃是為因、家庭不睦是為因、感情不遂是為因，諸般不遂皆是為因也！故造功立德之修持方可將此枷鎖去除，亦即去惡因而就善因可求得身安。再以此為本，往外延伸以得更優渥之滋養而成其大也，就如小樹之成長為壯樹，因而可福蔭後代乘涼也！因此功德之造就形成未來之福報，而福報之受是為先前之功德造就，有其過去、現在、未來之流程；但有時造立功德亦同時受用福報，如聖堂之修子，著書普化是為造立功德，但著書普化之同時亦受仙佛之福佑，可說是無有先後，亦難分輕重，因為一因一果，果又是因，因又是果，是一體兩面，故難分也！可，就此停筆。吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十一月初七日
詩曰：行持路上道丹心。用盡神思近聖音。呵護心蓮不成蔭。回觀世眾未跟臨。
第六章 行持與戒律（一）
濟佛：徒兒今又是另一新單元，徒兒之修持是否如歲月之累積，更上一層呢？
劉生：師父啊！徒兒慚愧，不但未能進步，反而退步數丈之遠。
濟佛：然也！不知精進而又不知熟讀百家經典，你哪有進步空間？
劉生：師父教訓得是！
濟佛：修持在於精修，不是有了名氣就忘了自我，稻穗越是飽滿越是低頭，人之修持亦同此理，非以有了特殊才能而自我膨脹，你知否？
劉生：徒兒知錯！本身不佳而影響了他人之修。
濟佛：修持者最大之通病在於有了少許之神通而自以為是，可知三界監察無時無刻在考核，不得不慎啊！
劉生：是的！修持應從自身做起，不應以此而樹立不良典範。
濟佛：然也！世事時刻皆學問，亦是修持之運作，不以少而忘勤持，不以大而貪功，世人只知追求大名大功，而陋巷敝室之痛苦可憐者卻無人聞問！
劉生：現世之人除本身溫飽外鮮少關心周圍須幫助之人，真是可悲！
濟佛：世風如此不得怪責他人！只是這世上少了些許溫暖，但世上人心的改變要靠修子諸生啊！
劉生：師父！現世局如此混沌，而景氣又如此低迷，有能力幫助貧困者實在不多，要如何是好？
濟佛：修持者並非樣樣皆是以金援論斷，有許許多多之事只要以一顆愛心再加上些許行動即可溫暖他人。
劉生：是啊！現世無業者到處都是，我們有一份薪資者應可滿足，在有能力之範圍下幫助他人方是應該。
濟佛：施比受有福，真心的幫助更是實在。
劉生：請教師父！世間之戒律是否更加完備於修者之戒律呢？
濟佛：世間法律以人的行為過錯為依據，刑罰在不踰越範圍內則可不予處罰；而修持者之戒律甚嚴，不僅為表面之行為過錯而已，尚且包函一切身口意三業的淨垢，而起心動念及道德之規範更是世間法律難以所及之處，因為修持者要求淨心淨業，因此在心念隱微之處應更加謹慎？可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十一月十三日
詩曰：若著若迷似互纏。寬鬆對應自然圓。隨心所欲無礙戒。中道融和非兩邊。
第六章 行持與戒律（二）
劉生：叩拜恩師聖安！今聞師言內藏許多玄機，是否有何含義？
濟佛：世人多迷失，又不能以直諫來點化，怕引發起其心中不愉快，此事還真難啊！
劉生：師父是何不能直諫呢？
濟佛：世間事多以好話入耳，而一些指責的話只會引起對方不好的反應，故應以迴繞語詞或能接受的話告之為宜，此即是圓融。
劉生：師父之感嘆，徒兒亦是有此同感！師父！那修持之人以何場合或以何方法修為呢？
濟佛：修者自擇也！可由家庭及職場作起。而修為乃是以修自我心性之提昇，故物欲享受應隨之降低，若反而縱欲即不達也！修者不論在任何場合或所面對的對象為何，皆應平心待之，不可有高低之分而失去平等心，此為中道也！
劉生：師父！那修行者以神通技能而為修行之出發點是否可行？
濟佛：萬識之源回歸本性，而非以特有之神通技能為其追逐，若此者雖得神通技能而失去證真之動力啊！故勸化世人勿求神通技能而修，往往終究是達不到究竟！
劉生：是的！謹遵師父教誨！師父！那修為若並無達到某一層次，何以分辨其進步與否呢？
濟佛：若前事不忘就可發覺自己本身進步與否，而不用心者，不但未能察覺本身之功過，而進步之數亦不得而知！
劉生：師父！戒律之規範又是如何呢？
濟佛：行持與戒律是一體兩面，且相輔相成，行持若無戒律其修亦空，而戒律嚴苛不但不能造就行持之成，反而累及，因不勝負荷而不進反退也！
劉生：是的！現今不是以嚴刑酷罰就能達到效果，所以應以何法來渡呢？
濟佛：修為本乎自然，一切隨緣，但過度之鬆弛亦不能有所成就，適當合宜之戒律以律定在不逾越之情形下修為方能得宜。可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十一月十八日
詩曰：落落塵風起在西。急功近利眼前低。修行道路稀人問。無奈輪迴再重提。
第六章 行持與戒律（三）
濟佛：時間迅速如迅雷閃逝，又是一週鸞期的開始，在無時不刻之運轉法輪中，世世皆若過眼雲煙，剎那返復，週而復始，眾生何時才能返回天京呢？
劉生：叩見恩師聖安！今日倉促請恩師前來，請師父您勿見怪！
濟佛：吾不怪是也！著書本天賜聖命，怎可責怪呢？
劉生：師父您前言世風之墜，而世人於此花花世界反覆翻滾是何情狀呢？
濟佛：世人常安於現狀，未有思考未來如何？而在現狀滿足情形下已無心思索如何以待，故世風如此。
劉生：師父那要如何去修呢？
濟佛：世事本多磨，要救度一個人，心裡就要有一份失敗之準備，不可因挫敗而頹落，這不但是未能引度眾生，反而自己失落於紅塵滾滾的浪濤之中。
劉生：是啊！師父！在現今世風裡不要說是去救渡一個人，就連自己本身的心裡建設都尚未健全，所以要先健全自己，才能去論救度他人之法。
濟佛：然也！紅塵滾滾、無數輪迴，在此運轉法輪者都是一些熟面孔，在更替之世代間，周而復始之輪迴著，無法自拔，這是何等之悲哀啊！天京少有新聖仙人報到多時矣！
劉生：師父！那天庭未何不多派一些聖神仙人來講經說法，救渡世人呢？
濟佛：愚徒啊！你我著書又是為何？不就是以淺顯易懂之交談字句來勸化引渡世人嗎？
劉生：是啊！在冥冥之中自有主宰，不是未能引渡啊！
濟佛：然也！上蒼考量甚多，勸化引渡方法諸多，有以現世報勸化者，有以開悟醒世者，有以夢示及演法者，等等諸法皆欲指引迷津，救渡世人，故世人要心靈無私方能得救渡也！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十一月廿六日
詩曰：不驚磨蹭不昇華。自戒百修乍紅花。但看古今成道者。誰人可以德行差。
第六章 行持與戒律（四）
劉生：師父聖安！前些日期師父您談到修持應有之戒律，尚未闡述完全，是否請恩師再加說明？
濟佛：然也！修持重戒律之慎守，未有戒律之鞭策規束未能練就成道，修練者一受五戒，二受道德戒，三受信心考磨戒，四受運乖舛戒，另再受智慧大考磨戒，諸般身受而不能有所遺漏是也！
劉生：師父！修練之人要受如此多之戒，不知何日方能成仙啊！
濟佛：傻徒兒！不經一番寒澈骨，那得梅花撲算香？修即是戒的另一面。修者任何之考戒皆應受，否則難成也！
劉生：師父！在家修者比比皆是，不但有家庭的負累，還有人情工作等等之壓力，然戒律之嚴，使我等喘不過氣來。
濟佛：劣徒啊！劣徒！自己不用心修持守戒，還扯及大眾修士。在家修士於世事皆應適當對應，而工作親情雖皆有所牽連，但應皆用心處理，使家庭事業種種皆能順遂而無有所牽掛，是為真修也！
劉生：師父！那修行之戒律受考何其多，是否有另一方便法門，不受此戒而能得修真呢？
濟佛：不可能！世人皆好逸惡勞，天下那有白吃的午餐，自我的成就與否完全要靠自己的努力修持，而在修練當中要受無邊之考驗與不時之約束方能有成，孟子曰：「動心忍性，以增益其所不能。」就是這個道理！
劉生：師父！成功的修行考磨，所得的果位在天界很高嗎？
濟佛：多數是如你所說，其成就真仙也！但少部分因前業未除或有尚待圓滿業緣者而不得全也！修行如履薄冰，不能有絲毫之差錯，若不慎就前功盡棄！諸徒兒不要只求一時之安樂而忘卻了應守之戒律，再精進之修行所能補充之犯戒洞隙亦如滄海一粟之微不足道啊！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十二月初六日
詩曰：心機算盡意周全。權利盱衡一馬先。義正當仁天下利。去爭隨順靜無牽。
第七章 工夫與權利（一）
濟佛：徒兒！新篇著作心有何豫？
劉生：師父聖安！新書篇幅又進一新階段，徒兒茫茫無知，不知從何做起？
濟佛：心凝神貫意始終，萬物根基器滿生，點點星火心通徹，去除塵埃自通明。了解否？
劉生：師父！今之作是否與工夫修習有關，而又為什麼與權利並提呢？
濟佛：萬事於起心動念之初衷最為單純完美，而後展枝又發葉，萬象榮欣，此刻是立定基礎後根器修為發展之時，但心猿意馬好高騖遠者認為器具羽豐，可展翅鵬飛，致使心中魔性忽然綻生，而成受控於唯物唯利之論也。
劉生：如此不但不能向上精進，而停滯於初基，要成果也難。
濟佛：然也！生生不息，萬物聚焉，是以相互間之互補而成，非單一個體之單打獨鬥而能有成。但是，一般修行者尚須勞心勞力，其生計不斷，生活壓力亦不斷，若在尚未得其成而在生存競爭中偏向而生出魔性，則以此初心作為生命提昇之基礎難也！
劉生：權利之作，師父您未敘及是否能告誡之！
濟佛：權與利眾爭也！其最為敗害者，以爭利並謀權。人之生活難以避免取利而得生存，但應當以正面之努力求取，若未達者亦應停止其追求；反之，若讓權利纏身其害劇也！若單是謀利則損人利己，若僅是謀權則紛爭不息，若謀權又謀利則成生死之鬥，萬種敗害之行為皆在謀取權利之中醞釀而生，可謂是心性之劇毒也！修者若生此心，何有仁人之論。可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十二月十日
詩曰：稽首紅塵起意修。三千世界妙音留。清心入靜觀微處。功德有無概不收。
第七章 工夫與權利（二）
濟佛：世態炎涼，人心萎靡，清醒之人幾何？徒兒對此有何見解？
劉生：叩見師父！徒兒才疏學淺，不懂師父今之感傷為何？世人不是都生活的相當愉快呀！
濟佛：吾奉旨著書，來回穿梭天人之間，每每都有相同之感嘆！因世人皆迷漫著無我無用又如何？不想積極奮發，而只求渡日。今之世間更迷漫一步登天之妄想，人生沒有規劃，自我生活不知提升，真不知從何渡也！
劉生：師父莫感傷！世人如此只是其機緣未到吧！
濟佛：吾之思惟非汝所言，只是世人修行之工不復從前，在修持中不造功德不打緊，反而更加不珍惜已植之福田，此是何等可惜！徒兒知悉否？
劉生：師父您所言修行之工，是否於廟堂所立之各種功德呢？
濟佛：非也！行功立德非僅限於廟堂中，人間處處皆可為善，處處皆可修行，處處皆是行功立德之所也！
劉生：師父！您說處處皆是行功的好地方，應如何行之？
濟佛：於心於人於物，萬般皆如來，禮敬萬般如來其功何也！
劉生：禮敬萬般如來，愛物如同愛己，不敢毀傷，萬般周全，其功大呀！
濟佛：然也！萬物同靈，但萬劫中演化不同。生於原靈，歿於原會，如此生滅不息，但卻是與吾同在，是否應受吾之尊敬與供養呢？
劉生：是的！弟子受教！師父那您所言之世風萎靡又何因呢？
濟佛：今之台疆地區到處都有人大作發財夢，不求善加經營而只想一夕致富，此種思想使得多少人沉淪於拜金主意中而迷失了本性，此因金錢而起，而終致人性向下沉淪，其情可悲啊！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 辛巳年十二月十七日
詩曰：謀而不豫少功成。未雨綢繆向極行。鉅細靡遺恭親事。萬年基石慎經營。
第七章 工夫與權利（三）
劉生：叩見師父聖安！一年之初腳步已近，凡事在年末皆將完成，今見文章篇幅甚少，是否要加快腳步呢？
濟佛：徒兒勿急！為師早有規劃。徒兒初次著書不須躁進，一切循序漸進即可。徒兒啊！為師只怕你定力不足，而荒廢了聖務。
劉生：師父您放心！徒兒一定加緊腳步，努力充實自我，才不致荒廢聖務。
濟佛：如此甚好！凡事豫則立，不豫則廢，有萬全之準備才不致於事到臨頭亂了腳步，但周遭事物常誘引世人，而不良之風亦瀰漫整個人間，故誘力再加上不良的世風將會有不良的後果發生，只有以定力才能克服。
劉生：師父您洞察機先，世事早已在您的預料之中，那要如何才能杜絕此歪風呢？
濟佛：此與個人之心性修為有關，個性保守者常於內心自我審辨以待；個性外向者須與外界互動才得返觀，中庸者觀察其微而擇適者行之。此三者面對外境，內心世界有不同相貌。而世俗歪風之瑞正，只有以宗教精神之戒定才能遏止，然而弘法者不能以嚴聲厲語誡之，否則其效不彰，應以中庸之法教之，可得成效也！
劉生：師父！那世間之風氣與弟子們之修行是否息息相關？
濟佛：然也！弟子們於世間若處大染缸，五顏六色之塵色常染著於身心，而身陷於此不著染垢者鮮矣！處世之道，在於理智不迷，時時使自已清醒，時時反觀自我，而朋友是最好的借鏡，常反省即不致陷落也！
劉生：師父！那世風與權利又何干呢？
濟佛：修行者於此世風之下，若言權利乃由世俗之救渡而起，於公而言，此一救渡之行為即成為公眾理想之寄託；於私，雖可成就修行者萬年之根基，但其格局應依止於大眾之福祉！一位修行者如身體內萬千細胞之一特良細胞，其功用之發揮在於模範作用，並結合未被侵損之細胞對抗病變之細胞，由此可知其效用及其地位之重要；若修行者反如同病變之細胞，則其軀難癒，世風之振起亦終難有指望！徒兒你知否自己的權利義務之所在嗎？
劉生：徒兒謹導教誨，並銘記在心。
濟佛：好！今夜就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
濟公活佛 降 壬午年正月十五日
聖示：哈哈！嘻嘻！欣逢上元天君聖誕，又逢今新春開著新篇，值得吾等慶賀也！
詩曰：喜見世人法悅知。愁觀風俚化頑遲。修心養性行功德。成聖證真應可期。
第八章 知足與不滿（一）
濟佛：知足者心境清平也！欲之誘不能撼其心。凡人之心於此上下關頭常受誘而不能擺脫，是否如此？徒兒你的見解如何？
劉生：師父聖安！徒兒于今元宵夜向師父拜個晚年！祝師父您步步高昇，證登大羅金仙最高階。
濟佛：好說！好說！世人喜聽好話，有好聽之言詞常得好的回應，這就是法施啊！但好話說盡不就惡語相向了嗎？所以好話也要適可而止。雖然如此，但有好聽的話作為動力可引發諸多向善之力，不使無功而浪費唇舌，好處可真多。徒兒你未對本章的題目「知足」作個見解。
劉生：是的！人於世其生存之動力不外乎是養家活口，於事業上能年年高昇，相對的是待遇提升，而有足餘之金錢用於所需，其生存動力是其向上不懈之能量，但如此是否與滿足相互牴觸呢？
濟佛：世人於其生長之過程中，不外乎生存之外在環境及內在心理影響所致，成功者聲名遠播，父母沾光，進而榮耀祖先，這等等皆由外在而得也！成功者表面上是能夠利益大眾而得所謂的成功，但實惠者卻是自己，但是否內心之滿足點已見底則未必然也！
劉生：師父您說成功由外在而得，那個人之努力皆被否認了嗎？
濟佛：非也！個人努力之成果已顯現於大眾對他的肯定，但相對的亦有心生不滿者，是否有得必有失？得失之間是否令人心安？
劉生：世人於努力之階段中，其所遭受的挫折不知凡幾，在其經無數挫折後所得之成功，難道不能給予嘉許的嗎？
濟佛：聖人所為不為己！而其所經歷之各種挫折皆為其考磨，多磨而能成功者是可喜可賀也！但其所思之寬廣，及其品德之高超，如此之境界呈現，使他人了知能得實惠，其品高上也。可！就此停筆，順祝諸賢生新春愉快，道程精進！吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年正月廿五日
詩曰：緣生煩惱內中鳴。淡化欲望得泰平。心法深研知實性。無來無去色空明。
第八章 知足與不滿（二）
濟佛：春暖花開，神清氣閒；暑象燥火，世態炎涼；惡理無章，相現愁雲；心平氣和，坐若盤鐘；淺心修性，靜自安然。徒兒今敘此語你知否何因？
劉生：是的！師父您憂心蒼生而綻露天機，徒兒謹遵教誨，心必牢記。師父今論之數是否就是今年之運勢吧！
濟佛：愚徒啊！凡事點到即可，先覺者可舉一反三，勿用再述。繼續我們的主題，徒兒！你是否知足呢？
劉生：師父！不知您所言何來，是生活還是工作？
濟佛：可知你還是不知足啊！
劉生：沒有啊！師父您又不知徒兒什麼事，怎可就說徒兒不知足呢？是否您太果斷了吧！
濟佛：知之為知之，不知為不知，是知也！凡人不知自己生活重心之所在，更不知生存之意義何在？聖人知天命而了生死，凡事無所求，正所謂無欲則剛，無何所求也！
劉生：師父！人生必經生老病死，分離聚合，其主要因素是情欲之所繫，而凡人於世若無此牽絆豈不如同行屍走肉嗎？
濟佛：世人之金錢財物債好還，但情債難還，何以十世牽纏到最後仍不得善終，乃因不知足也！若論及世人所求之種種千萬欲望，那可不得了！
劉生：人間有情是合乎倫理綱常，而有情之枷鎖常鎖絆芸芸眾生，要如何解才可得平衡點呢？
濟佛：世人皆醉，唯我獨醒，可謂世人痴，不知求其解，可是世人仍一味沈溺於此當中，不如求去也！
劉生：師父於仙界是否無情之因存在呢？
濟佛：非也！其所有亦是道伴之情，也無男女、夫婦、父子、兄弟等之人間俗情。在此是求個人之精進，而退了修行則天年同人之壽而有始終啊！凡人於世是以寒暑論，亦不知本身何去何從？在此一當下，修行是最好之階石，若一世不得法，十世將可成佛，若不成佛，亦是向前邁進了一大步。諸生啊！不可一曝十寒，精進自我，凡事不須強求，如此心必泰然。可！就此停筆。吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年二月初一日
詩曰：諸凡心志應加堅。意亂情迷醒即賢。一室和諧無意氣。同船共渡惜來緣。
聖示：諸眾於火劫之期，原有之相融相重之德皆漸漸消失，於今諸凡有得而心生妒火，此不可長也！心為萬惡之源，亦為萬善之始，心之一念常存正邪兩面，心念正者公正無私，大我而自成；心存邪念，不就如心死枯槁而不生，此念不可長也！相對於心生助益眾人，運作而得成果，可利益天下蒼生，何不為也！可，今逢貴堂為老納祝壽，吾感恩也！天下蒼黎同此感恩之心，大同盛世也！
第八章 知足與不滿（三）
濟佛：先聖先賢皆以天下蒼生之福祉為宗旨，非不得已才以懲戒而警惕之，此非上蒼之不仁，乃惕知天下蒼生須以和才得以平順。徒兒你就以天下人不滿之諸事論及今日之題綱。
劉生：是的！師父！徒兒先向師父您祝賀！祝您事事如意，果品高昇。徒兒就以師父您所說之綱要，提示現今世人於生活、於運途、於事業、於婚姻諸多繁雜鎖碎之事皆不得滿意啊！是何因造此果呢？
濟佛：世人於其生活中常互相比較，我怎麼會不如比我差的人呢？因此而造成其不滿心態，產生用功者比擬向上則成就自我，若不能如願則憤恨不平，心念即偏，處世之態度即失衡，倫常即失，若社會倫規失調不正而至於斯，社會即生動亂。
劉生：師父！有人努力卻不成功，有人成功還是不受肯定，這是為什麼？
濟佛：事業之成，其因有先祖德蔭，再加以自身努力而成，或其加倍努力於他人所不及處而得其成，故其努力之成果是值得肯定的，若其以不尋常之手段而得者，其所得非正也！非是眾人所效者。
劉生：師父！那麼於運途之掌握又如何？
濟佛：清朝了凡者有四訓於子孫，其內容中講述造福之訣。今之世人若欲改一生之命運者，不妨可參究，命運改造最後皆論以積功收場，而其實亦是如此。可，今夜就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年二月初六日
詩曰：惱擾心憂意從前。三餐法乳兩周延。人生苦樂無常在。起伏隨緣信念堅。
第九章 意念與信心（一）
濟佛：踏踏實實為為人之基礎，基礎不當就如萬丈高樓根基不穩，小震即傾，不論以何種方式補強，總非自然。徒兒今之新篇，你有何周全圓滿之解？
劉生：叩見師父聖安！今之論，徒兒未有周全之準備，不知如何答起？
濟佛：就以爾目前所知答來，但可要用心，否則無法深析世理。
劉生：是的！師父！徒兒就淺見作答即是！世人處世做事常懷著有所得之心態，若事成得其報酬，反之則感不平！因此，凡事必須有所回饋，才顯得態度積極是也！
濟佛：然也！世人數千劫以來，貪婪之心隨之漸重，但諸堂寺廟宇之眾卻少以事之功而趨就，但若能如此亦須有菩提覺性方能如此脫俗！而一般世人皆迷失於眼前之報酬，而鮮少無私而大愛諸眾。
劉生：師父！那應得之回饋不是有努力即可得正果嗎？
濟佛：眾生之因在無形之間絲絲相連，無法斷絕而成與他人毫無關連，是故萬般善品其始皆由一人所出，而全體終將受惠。唉！眾生有者若漣漪盪漾之清泉，濯潔萬物使之不垢不壞，盡惠周全矣！
劉生：是的！師父，如若眾生意念能清淡自我而心繫眾緣，則成大千世界萬民兆賴啊！
濟佛：意念本身無牽無掛，雖於萬變中，亦能絲絲分明，清楚自呈。但意念有其趣向，若趣向光明，是善念也，萬眾同福也！若趣向偏差，是惡念也，造就非福也！故念之起，三清六界萬般更動；修子不以諸惡為領，應以諸善成就萬民。可，今夜就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年二月十六日
詩曰：意念初成如胎兒。交融心色隨時移。能觀外相知其理。境轉不迷信維持。
第九章 意念與信心（二）
濟佛：咋日風雨乍飄零，花折木損抑新芽，待除陋習自振奮，重新出發未嫌遲，世風塵垢日積堆，欲除此垢立志堅，不把難理當借詞，只求用心一丁點。徒兒此理明否？
劉生：叩見恩師！在此叩拜恩師聖安！恩師所述徒兒知了，只怕世人心若微細燭火，三分鐘熱度而已，徒兒本身亦是如此，常缺乏毅力和恆心。
濟佛：昨日之事昨日了，今新衍生今日新，常以完整之標準衡量自我，可發現不少之美德與缺失，是故如曾聖人每日三省吾身，而知過失也！意念之存在亦是由此而產生信心之定篤，運行亦是由此而始。
劉生：師父！那對於佛號咒語之誦念是否能感應先聖仙佛之感召呢？
濟佛：然也！自心若清淨，勤持誦則靈心感應，意念中發出感召念波，而先聖仙佛亦以大愿力感應之，汝未嘗聽聞「聞聲救苦脫離難」此語嗎？
劉生：是的！此乃觀音大士之大愿也！師父！那意念之始又是如何呢？
濟佛：意念之始若幼嬰之成長，起始不但未能使力而尚感無力，而後逐漸使力運作而成信心，此乃意念之始。世人面對事務先是不能確定，當其成果受到肯定，其心意念始成也，此意念之成是信心種子，待種子嫩芽由地破土而生，信心自成。
劉生：師父！於廟堂寺觀其修子之意念，是最具完整代表了嗎？
濟佛：然也！修子意念之初成乃是緣境而起而成其初意，若無此初意亦未能終成修道之意念，但意念雖俱，信心卻未必俱足，毅力亦未必能恒持，常聞比丘還俗事即是如此！此為雖俱有修持之意念，而終失信心也！鸞堂諸生亦是如此，常因種種因素而退了鸞籍，是其信心不足也！
劉生：師父！何以鸞生會如此失去信心而退了鸞籍？
濟佛：種種是非，又牽連許多因素，其因大致是本身之認知不足。正理之意念在於本身心理之健全與否，若有正確之認知就無怪於他人之言語，此外，心性把持是意念貫徹之基楚，鸞生若能專注於心性的修持，而少於玄虛，修持意念則因心性之提升而趨堅，信心則不會盡逝也！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年二月廿四日
詩曰：踏悔更新撫舊痕。遠非請是進知門。權宜方便觀真實。應不離經諸法存。
第九章 意念與信心（三）
濟佛：是是非非本心起，若心生是非則此一心即非是正源，而正當之言論即是以正統之理則以規律其正，並非是以閃爍之口舌而求辯正論也！徒兒，今以世風乖違來論意念信心之俱足。
劉生：叩見恩師！師父您風塵僕僕來到世間，不言辛勞，弟子感恩！是的，徒兒就以世俗之乖違淺論之。世人常以眾口爍金論斷，而常以輿論之力求解世事之答，而眾是之下常積非成是，何以知天地正氣之存在是世事行為之準繩，非言語暴力能偏其右，而正確之理則方是正論之根據。
濟佛：然也！正氣之存充塞寰宇，以正理法則呈現而衡量調適，故世事必以法理論之，非眾口能更移也！而有識之士常沈默其口，而今俗世黑白是非，反亂章規，此非正舉也。
劉生：師父！那奇風異俗與意念信心何干？
濟佛：世俗之形成乃是延襲舊規，雖經數百年未改，而舊規裏有正德，但也有不合時宜者，故應以適時、適地、適法變遷改進，非一味之沿用，若不適應而不更改，即謂之庸俗。風俗與意念之牽連甚篤也，墨守成規者常以已不適合時宜之規制要諸眾信服，在其強加灌輸之信念下亦成下一代服眾之法寶，殊不知在錯上加錯之下，形成離經背道也！而其信念亦終將隨之瓦解。
劉生：師父！那不正之傳承，是不可輕忽的了！
濟佛：世事之怪誕亦就是此不當舊習傳承而來，本一毫之差傳襲數代後成數丈之失，不可不慎也！
劉生：師父！信念之用是要正心、正德、正口，才能以大肖傳襲子孫，而不當之言行舉止在教養下一代時亦同時傳其不正。
濟佛：然也！世間之種種不正皆是舊習之傳，在輾轉數世後，其習若不改則成罪惡之淵藪，故在家之修子不可輕忽不正之言行，而當下之道應以正其視、聽、言、動，在四非之上下功夫，才能得正心、正得、正法、正規也。可，今夜就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年二月廿九日
詩曰：心念起動意臨行。萬事初因內隱萌。成相返觀無相處。清靜方寸識無生。
第九章 意念與信心（四）
濟佛：萬事之興以眾念始成，有了此事竟成之念，萬事方能方興未艾，信心之成由意念而起，若無信心成事難也！
劉生：叩拜恩師！今聽您以意念為起端，而又言萬事與其息息相通，是何因呢？
濟佛：成事之起應有相當之斟酌，此一斟酌即是心之思慮；心之動即成念，念有對象即為意，意之周全過程即是思慮，亦即對成事之思慮即是吾人所說之斟酌，此一斟酌經過心、念、意之造作過程，故說意念之起動是萬事之源，而後行動方能有所成；若言事之起，並無意念之起動在先即是虛也！若言修道，其始亦在於念，故入鸞門、入觀寺而成修子亦在於此念心之俱足。
劉生：師父！徒兒有一事不解，鸞門、觀寺入堂者所受之戒律諸多，而修子無法受其全戒者，是否本身之意念起始不足為修子之條件？
濟佛：自古法之相傳不過三耳，而受承者必須修齊十大功方有此資格，若非則不傳也！何以律其行功立德呢？此乃是要磨其傲慢懶散之性，同時亦考驗其信心與毅力，成者受之，否則不能授予。今時萬法齊揚，是為眾生之福，然而戒律亦要遵行，不過若未能完全受戒束者，上蒼為因應普化，亦廣開方便之門，可延其成而受戒之。
劉生：師父！那信心是否隨意念之不足而成幻滅？
濟佛：然也！毅力為心之礬石，心若無此力，求道難成也！應知有心求道心中隨，無心求道只為得，故萬念之始「心」也，先聖仙佛之成亦以其起也！
劉生：師父！修道子意起神欣是何因呢？
濟佛：先聖仙佛萬般慈憫，見世道澆漓，人心不古，而未來佛常遊走於人間與地府，返復不知凡幾，故先聖仙佛念念要未來佛能早返家園，只要眾生能於先聖仙神之像前發愿修行者，或發愿行功者，莫不心生歡喜，而時刻給予庇佑，故心念之起萬神欣；而意念是在信心隨之而成後方有力量生起，無盡眾生能隨愿力行，至於涅槃，則人間亦是天堂也。可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
濟公活佛 降 壬午年三月初四日
詩曰：春光綠影遍花香。暮色流金穗浪揚。處世當前全是好。原來好境是如常。
第十章 心性與意識（一）
濟佛：全身盡我立當前，處事困迷才何焉，非昔不周人專斷，情義結盟盡自圓。徒兒今論非是心之境，不全論治國心性之陶冶，是否能加以述論？此外，金源吾徒著書論理已日有長進，唯火性脾氣尚待跟上，是否應好好修之？
劉生：是的！師父！徒兒知錯！不好的個性與脾氣，我會改的，請師父原諒！徒兒就師父所引之文綱作補述。世人常謂「良禽擇木而居，良臣擇君而侍」，此是世人之見解，亦是現實社會之寫真，若有高位高薪，誰願意屈就於低薪低職呢？此非世人之不講情意，而是家庭環境及社會大圈生活所影響，若其能獲得較優渥之報酬返家，或更高之職位榮返故里，會受到相當的禮遇，而相反的，無成就者返回，師父您說其處境是多麼的窘迫呢？
濟佛：世人好惡之心常聽說是如此，高官厚祿者個個趨之若鶩，而全身貢獻鄉里，掃灑街道，為鄉為民服務者，其褒獎卻付之闕如。而世風日下，只見歌功頌德，鮮見雪中送炭，因此世人大都為了面子作不實的包裝，總怕比不上他人，此浮華之境瀰漫於人世間。
劉生：師父！今之錯是昔之墮，非今之世人喜歡如此，而是昔日之教不勤，而使邪風流竄於今日之風氣中啊！
濟佛：呔！自身之不正而委之他人，非修子應有之見。世風之如此，雖是與昔日之教有關連，但現今之狀卻非完全是昔之不勤所致。總之，是佛是魔，完全由個人之心態決定，不要怪罪他人啊！風俗之狀由繁至簡，而風氣之形由簡至繁；風氣形成是眾生念力所成，亦是意識所形成，非是一朝一夕，而是長期方能形成。若眾生長期積累非善之念則災難應時而起，萬民遭殃，故勸眾生應累堆個人善念與善意識，以成眾生之共善念力，而災禍殃劫必可去也！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年三月十二日
詩曰：他夜風寒今朝露。天顏不測世風何。春風花語同心願。共善滋潤大地和。
第十章 心性與意識（二）
聖示：諸多之不足亦是心性器用而顯，外境之不適亦是心有無明而成，世風之整飭不若鸞眾與諸修眾之修持而成之安然自若也！徒兒你就以世風之修齊提綱吧！
劉生：是的！師父！在此叩拜恩師！世風之亂乃是人之氣念相凝，眾念成渠，眾渠成江河，若一但潰決，則如遍地毒蛇猛獸，非我輩所能抑止，而修眾之力更是綿薄，更是無法力挽；而更甚者，有些修眾更反以其他修持者為攻擊目標，如此更是耗損力挽狂瀾之力量，我輩之哀！
濟佛：非也！非也！若大之工程逐步而築之，起步不為，何成工程也？萬事之起，以識念之運作而起，而未行就以無法可作論斷，何成之有？事之成以意識起念，招集同識者聚合形成力量，再以聖堂為起發處，朝向一定之目標行之，如此會同諸善知識，其力自巨，非汝所言難行其路啊！
劉生：是的！師父以您之所見弟子應如何作起呢？
濟佛：有心無心，成敗在一線之緣，而事事用心，非五分鐘之熱度而已！處事之原則以熱誠之心，並以負責之態度從之，如此必有熱烈之回應也！所謂一分耕耘一分收穫，不可能毫無回饋！而處事之要乃是以服務為出發點，不是以受回報為最終目的，如此行之，自可得眾心所向也！
劉生：師父！那民情之所好是以何為標準呢？又如何回應於民之所好？
濟佛：事事圓融，溫和而不迫，必得民心，而民之所欲非從一而終，順其所遂也！凡事之推行以合天地正氣，更符合民心所求者而應之，此乃從政者或任何層級政府之決策者所能也！而在民俗團體亦有領導人物或相對之機關團體推動，此導邪入正於世俗之工作應就以有限之能力盡其心力化之，而民之所好乃為政者應知之決策方針也！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年三月廿一日
詩曰：看遍哀鴻淚至今。悲心不忍日加深。由迷至覺初開智。喚醒眾生知妙音。
第十章 心性與意識（三）
濟佛：心性初蒙乃是處於不淨不垢之純真狀態，於今形成淺薄意念，若欲改變將是大費周章，但人是無法避免如此，此一衍成之心識乃是如今一切心靈活動的基本，以此再作緣生，若此一心識之緣生偏向則牽成難也！徒兒！人無識見是難成大局，而世風即是世人識見之集成，但並非本來即是如此，此一世風可謂之民氣之所意，念動即成，故世態之炎涼非是上蒼之不憫，而是衍生而成之境相也！
劉生：叩見恩師！世間風俗是世人於千載傳承而來，其優與劣是何以分辨呢？
濟佛：世俗雖是傳承而來，但傳承時之民風是其成敗關鍵，而民風純樸者，風俗之成必優於亂世所凝成之識念。
劉生：師父！意識之所為，其有否功過論？
濟佛：意識之傳導以各相性相生所凝之意念，此念之動，驚天地而泣鬼神，無私之大我意念所凝將成昭民之福，若其付之實踐更是世人所賴啊！但以一己之私，聯合各相性相生之意念，其所造成之傷害更勝於天災人禍，故單純之一意識之源，如淘淘江水，能成灌溉之利，亦能成洪水之害，故念之動慎也。
劉生：師父！那心性與意識是如何？又其成之先後又如何？
濟佛：心性乃先天賦予之，而意識乃由後天形成，心性之初蒙，若新生之芽，清新不染；而意識之成若苗成樹，其枝椏生長受周圍環境所影響，故成長不一。而芽之初萌本一，因無分別相，故難定其名，樹之成，各有其不同面貌，故名真確實。
劉生：師父！心性之成，難道沒有善、惡之分嗎？
濟佛：人之初，性本善，在其形成過程當中，於胎胚初始皆是一樣，但其足月脫離母體單獨生存時，周遭之環境、人文因素等，都不時感其幼小心識，故聖人之成，雖要有先天因素，亦要有後天環境生成，方足能成就無我至上之境，故後天之意識是須加以過慮的。可，就此停筆。吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年三月廿八日
聖示：異花異果樣千奇。落葉歸根本明知。忽樣非此定大意。心備無奇性中期。絲亂更續本有端。萬頭難理心中栓。本易解難異誌淺。干化本性用他元。
第十章 心性與意識（四）
劉生：叩見恩師聖安！連接著總非尋常之異象，請問師父是否有何異樣不測之顯呢？
濟佛：徒兒！你若不健忘的話，為師於今年就警惕了，難道你未注意嗎？
劉生：啊！是的，師父，您有說過，是徒兒忘記了。
濟佛：世事之端以眾念而成，吾早早就要諸修子能起渡化眾生之心，但言者諄諄，聽者渺渺，是何樣之悲啊！
劉生：師父請息怒！是徒兒之錯，未將聖意傳達。
濟佛：吾未怒也！是感傷世人將受此一劫啊！而各友堂、廟、寺、觀各聖佛降鸞著書亦有此同樣之指示，但其成果未顯。
劉生：師父！此是所謂十年之論嗎？是天災，是人禍，請恩師明示。
濟佛：於天於地，至公至平，世事之殃，非天地不憫，而萬事之端以現世之眾為引，非一引而動全，而是諸眾意識心念起動聚成，又未能得一疏解之道，當然也！
劉生：師父！您本章以心性意識為題，就是在警告我們諸修子否？
濟佛：行之順，百步揚；行若阻，寸步難。而萬藏之器，心性未顯，以外徵之意識任歸是理，其殃自顯，而埋沒了心性純樸，故其損自成。
劉生：師父！那上蒼於斯將懲眾生又何必顯現異象呢？
濟佛：勿言上蒼不憫！以異象之徵警惕世人，乃是使人知之而避此劫。世人常道上天將毀滅一個人之前必先使其瘋狂，此謂異端，同理上蒼所顯之異狀，亦是要告之世人如是也。徒兒你於世間修行應以悲憫心對待眾人，勿再僅以獨善其身而滿足。佛眾境界，以世人皆成而後自我，故世人應多相互尊重，相互包融，相互成全，而非以自成為先啊！若世間諸眾皆能以無私而成就大我，世間即天堂也！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年四月初三日
詩曰：福慧雙修利益全。積功累德果周圓。明心見性無他法。究竟行持善境遷。
第十一章 修福與修慧（一）
劉生：叩拜恩師聖安！於今之世，父不父，子不子，美其名曰升格為朋，而實無倫理道德，如此何言敬老尊賢呢？
濟佛：叔世應是以倫理綱常為本，而長者有教導勸化叔輩之責，晚輩者應尊敬長輩；禮敬於同輩，教導於子輩，如此方能長幼有序，人際和諧！
劉生：智慧之開，先民之勞，而福田之栽，現世之為，是何故？
濟佛：徒兒！汝智開否？
劉生：徒兒不知，似有似無，請恩師明示。
濟佛：哈哈！駑鈍之材亦有開竅之時，徒兒啊！汝未盡全開啊！一味以個人意識，管窺周天，胸襟無敞也！汝之特點宜改，勿剛愎自用，方能走出死胡同。智慧之開因人而異，上善者慧能充足，舉一而反三，中善者知一得一，下善者馬耳充聞，不知所舉，故個人之智，先以先民之所學而給予，再加本身智能領悟融合之。福田者上效古德及祖蔭而得，再加以本身力行，將此福田種子植入，再加灌溉施肥除穢而得飽滿豐果也。
劉生：師父！那古德祖先之蔭不能全得嗎？
濟佛：此問妙也！徒兒是望汝之古德蔭助否？
劉生：是的！請師父開示啊！
濟佛：古德之蔭如稻苗之籽，其能否成遍地金黃，就要看農夫是否辛勤耕耘，若只是把種籽放置一旁，不將其植土何來秧苗？如此則與本意相反也！古福在汝之手，成為可生長之籽，但此有若無也，故雖有祖蔭，本身更應力行修功造德，使原本之籽發芽而成遍地金黃也！可，此段下回再述，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年四月十三日
詩曰：福慧分修兩般情。何能單翅上鵬程。福來福去如朝露。映照慧光萬世明。
第十一章 修福與修慧（二）
劉生：叩拜恩師聖安！心中之鬱，見恩師開敞不少。
濟佛：何以鬱？何以燥？是心魔之祟，自問丹青吧！
劉生：是！感謝恩師您這一點，徒兒可明朗了！
濟佛：魔山座前魔心障，心識魔性染塵緣，除卻魔障清淨面，滿室馨香溫人間！世人總以消極的心態認為事已不被看好而推責，又以不順遂之境而怨天尤人。但是何以難？何以不順遂？在不捫心自問反省振作的情形下，心魔更是坐大，更加再對以往之不順打擊，使之心境更加不適，如此更不能如願，而開始怨天，接著尤人，此時之境已是茫然無助，連神祇亦不敢靠近。造成如此現象到底是什麼原因？只因世人常受縛於不能或不成的意識，而本身無法自我解梏也！
劉生：師父，是何因？我們於世中總要歷經千辛萬苦才能得到一點小成就？是否與個人福田有關呢？
濟佛：福德者修性也！有云：「修福者得福，而修慧者更使福德發揮光大，利益蒼生。」此間福慧之修何以差異？乃是修福者只追求個人福報而已！
劉生：師父！何以修福者其功少於修慧呢？
濟佛：佛祖示眾生福祉之因，若善男子、善女子以修福造福，個人求自我解脫，彼往生西方極樂世界，得下品下生果位。但若比丘，若比丘尼，依其所欲，須得更加修行，此是為何因？
劉生：師父！是否其功德不足呢？
濟佛：然也！亦非然也！徒兒你只說對了一半。能往生西方極樂者其功莫大焉，而其只能得下品下生果位，是因其有功而德少啊！世人所追求的是個人溫飽，而少有以他人不若己而傾力助成，因此不得任何仙果也！
劉生：師父！那要何種人百年之後才能証更高果品呢？
濟佛：乃是成天下大全者！世人常以不得受助而不滿，如此心態將使其更無法受之。而若多之慈善團體，其善助眾人之功德碩大，不可抹滅也！而慈善之體性相應乃是來自眾生。可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年四月廿日
詩曰：勤修造作種新因。福慧參差各有人。一意了知真實意。合眸展慧觀法身。
第十一章 修福與修慧（三）
濟佛：世路崎嶇，沒有明師指引如入不見光之死胡同，縱然是本性清明亦受其染，故明師如益友、貴人。然而世間好壞常併在一起，有時是非善惡亦難分，而所謂的益友亦在於其本身智慧之選擇。
劉生：叩見恩師聖安！多日未與師父討論，今恩師以白話易懂字句為前綱，是否泛指世間時下之風呢？
濟佛：聰穎如你，時下風氣如洪水氾濫，整個好逸惡勞之風氣正隨著樂透而下行，時下青年學子亦感染甚深，若論青年為未來柱棟，則未來時日豈不令人憂心！
劉生：師父！您就別憂心時事變遷，世人之思想亦隨著改變，非其不思國家民族，而是已無其憂心之事了。
濟佛：野哉如你，徒兒啊！可知人無遠慮必有近憂之理嗎？世人如果整日吃飯而不知尚有更重要的事等著他，這一生悲也！有言：「生於斯，斯之所變受汝等之待，而斯之所染，亦為汝等之責。」如此是否無有責呢？
劉生：師父！您言重了！世事之過世人擔，世運之毀世人受，何以未受其殃呢？
濟佛：此言雖對，但想想矛盾於是其中啊！難道世間無知修的人嗎？世間之殃是世間諸眾所引之念而成，非殃自起，而修子於世為其團體之一，故有者受過難免，但非一概皆是也！
劉生：師父！世人於世除有未完之志，亦有為報業、了業而來，其未受殃及是否其有大福份呢？
濟佛：世間災難劫數非一概受之，如同九二一大地震，其因此而了者僅是少數也，若以一概論之，徒兒你今天尚可於此扶鸞嗎？
劉生：是啊！師父開示的是，那是何因呢？
濟佛：世間之人分三種，第一是修福又修慧，第二是修福不修慧，第三是福慧皆不修，此三種人你是那一種啊！
劉生：這徒兒不知啊！
濟佛：你啊！是第二種，不過還好有得救，若第三種就無可救藥，此是天意也！於此警告世人應知修啊！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩謝恩師，拜別恩師！
濟公活佛 降 壬午年四月廿四日
詩曰：慧光星火定中依。福降人間自家圍。不嗟修行無二至。至尊兩足人幾稀。
第十一章 修福與修慧（四）
濟佛：聖行天下無差次，智行人間無欺侮，福憨行走壓驚去，只嗟意換人無行。世人言道：「人欺天，不欺智慧。」福果天送，但世態欺瞞，如此在心態已亂之下，世間多福卻不知修。
劉生：叩見恩師！弟子於此向恩師請安！師父啊！何以今日著書感傷凝重呢？
濟佛：世態炎涼，冷暖自珍，於今之修道子，有得受的苦磨實在太重啊！在世間要受各方之考，稍有不慎，全盤皆墨，凡一舉一行皆要慎行，方不致本業未了而增新業。
劉生：師父！何以說今之修子，其情哀憐呢？不是說現今得道之子是幸運，並且是天降良機嗎？
濟佛：如今大道普傳，修子確實幸運，但此僅是在學道這一方面而言。但是修子亦必須在世俗中謀生，現實生活是殘酷無比，若無法適應，陷入困頓，自然其情可愍。修子在各種行業中，各業所能不盡相同，故必須專職。現在是一個專業之社會，各業專精，但亦有不得外洩的資訊，故而此一範圍不能相通。修子處於如此競爭的社會，又更受道德深深的規範，因而限制較多，因此成功都要比一般人更加辛苦。
劉生：師父！今世人所攻之專業，使百業欣欣向榮，不是上蒼所給予之天賦嗎？
濟佛：然也！每個時代上蒼皆給予各不同之精業，而業之專精亦是分工合作之源，今世人欲創新超越，只有不斷之學習，在此智慧之付出更不在言下，因此專業社會，因職司而使智慧更加練達。
劉生：師父！各業知識之專精，當然是智慧的結晶，無智慧者其行當然不通啊！
濟佛：雖是如此，但汝是否深慮過，何以智慧有上中下之分呢？
劉生：啊！是啊！於生身之時個人之智是否皆相同呢？
濟佛：汝之言同若「未知生，焉知死」般的智知啊！個人於生身之時其智就已有分別，如曹丕其智過人，三歲詩書盡覽，而七歲稱臣輔助天子，其智可謂生身即超於常人，但其福就未必然也！
劉生：師父！那麼說常人無十全十美了？
濟品：常人之智以各體所受精華而得，而福份之得非有祖蔭或是前世播種福田者方得之，世人得二全者可言稀少，只有在此生盡力修齊也！然而智者與福慧常並行而悖〈發音貝，乃違反、衝突也〉，不能兼得也。可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
濟公活佛 降 壬午年五月初一日
詩曰：蓮荷葉綠半花紅。萬端初因是一同。費盡心思窮理事。何時蓮我早相逢。
第十二章 佛心、千心、魔障心（一）
濟佛：然東宜色盡是青，冬末春顯翠綠行，佛心慈悲形萬顯，眾生千心顧自行，勸化靈真費心思，魔障心生萬叢荊，佛心受俎餘萬仞，泣餘淚乾亦真情。
劉生：師父聖安！今為本書之末章，徒兒心生歡喜，可完旨了！
濟佛：然也！今之章程亦是最艱深，徒兒不可大意啊！各天先聖仙賢亦是萬分之祝福本書進入最後階段，徒兒打起精神。
劉生：是的！師父您今天題綱好奇怪？又佛心、又千心、又魔障心，難以組合而成呢？
濟佛：愚徒啊！本章所述是上蒼諸聖仙佛教化世人之感，而人心本是可謂之佛心，且其三心同居一體，不也是奇哉！
劉生：是啊！諸聖仙佛曾云人之心為成佛之根器，求佛學道不外求，只求內心真性佛啊！
濟佛：然也！諸生是未來佛，在此之前是前世佛，於今修行是現在佛，不是非一般所云什麼都不是也！故諸生應自我珍重，勿自暴自棄也！
劉生：師父！佛心之根本是何呢？
濟佛：世事常擾，諸般不順，而心性不定，常隨波蕩漾未能自主，猶如無根之浮萍隨之飄也！而本性若須常借外力才能肯定自我，則其心智未齊也，心性之求以本性之潔淨使然，而本受萬染之性更應洗滌使之清淨，是故求佛先求自性也。
劉生：師父！那千心又何解呢？
濟佛：於今之世，世人總是趨炎附勢而未以真性表態自我，形萬端，從萬事，總以成者為先決，其心境之變，由一而十，再百而千，豈非千心也！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年五月初八日
詩曰：性起菩提菩薩情。慈悲常伴佛心生。眾生應化千心變。入道為常魔障更。
第十二章 佛心、千心、魔障心（二）
濟佛：端節將過，此景以春暖夏炎存界，而端節之來，隨氣候的變，將猶若滿隘之橫洩，故各病延傳，而各人之性亦如溢橫之災，不可不慎啊！
劉生：拜見恩師聖安！
濟佛：徒兒免禮！著書要緊，徒兒啊！你就以修心之得分享大家吧！
劉生：師父啊！您難倒徒兒了！徒兒性情剛烈，脾氣又不好，怎敢談修心之得呢？
濟佛：實也！你之暴烈之性要改。
劉生：徒兒四十年隨著業身而來之性，如何改呀！
濟佛：凡事只怕有心人，誰說不得其改，只是你魔障心作祟罷了！
劉生：是的！師父教訓的是！那要由何著手呢？
濟佛：修身養心之道在於靜隨境之轉而入淨，萬空之境無欲無嗔，而事空隨入虛空於無無之境而得真心也，徒兒知曉否？
劉生：徒兒知道！但其境界之深，徒兒恐難成啊！
濟佛：魔障心是業身者皆有之，而修練之得是除去魔障心，修入而得真我，是真我者皆佛也，凡不得修練成真我者，其業亦隨境轉，輪替更深於下一業身也，徒兒你知否？
劉生：師父您不是有說過，眾生皆現在佛嗎？那還要修那麼多幹什麼？
濟佛：愚痴之徒得聖門不得其道，本業深於身，而業之還清否？若是本業深則應行之速，而非空吃等死啊！本業之深，深不見底，若十世、若二十世比比皆是；不除本業，不淨惡靈，難得其安，爾知否？
劉生：是的！師父啊！徒兒不敢造次，請師父原諒徒兒之不是！
濟佛：然也！誰能無錯，知錯能改，善莫大焉！眾生皆是有情業身，難脫情債，而欲脫此債者，進入修行之路已算了脫了大半。眾生本性之深植，影響其對世事之判覺，而更使其態度之相應有所不同，故修達至真心性者能以不變而應萬變，皆能安然自在也！可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
濟公活佛 降 壬午年五月十五日
詩曰：燥性春風不光臨。平心靜氣定工深。紛爭口舌肝火性。毀盡全般功德林。
第十二章 佛心、千心、魔障心（三）
濟佛：世態炎涼若無情風暴，而修者若本性隨天氣與季節變化而動肝火，此舉將損及其肝、心、脾，而未加收歛者其心臟、血管疾病便隨之而來。古聖先賢有云：「於火炎般之景，我沁涼自若也，為風雷雨霜之窘，亦自若如也。」凡境之士曉以其義，深透其理，成先知聖覺也！
劉生：叩見恩師聖安！徒兒於今之世想成就一先聖覺士，但萬種之因牽絆於側，使得徒兒不得不低頭。
濟佛：萬般磨練皆是考，考心、考志、考定力，如有一失全盤皆墨。而徒兒生生世世輪迴數十世，其中大過、小過不知凡舉，而落此回應業而討本是天經地義，若不經此以業磨志之過程何得其光？而世間眾生於世皆為還業而生，少有帶天命者，若有亦應知凡諸神道乃是以後天努力所成，若不努力就想以此而渡盡累生所築之業而成道，難也！
劉生：師父！弟子知錯，弟子之心意，師父全盤了然，只是要如何以少許之力達聖覺呢？
濟佛：愚徒啊！愚徒！心力之用可由小至大，如天生萬物皆有其用，不論是一株微不起眼之草亦有其殊勝之功。人起於平凡之境，其微小若草，但若心趣向佛道，終能入於覺境，此乃人心之大用，故不可小覷心力；反之，若心向不一，必受欲念牽引，而終將一厥難振也！須知，修至全功者必從滴點匯聚而成，其累世數以千萬計得之，以此漫長歲月而論，每一世皆不可中斷也！故持之以恆，不怕堅辛者方能成之，爾知否？
劉生：是的！師父，那佛心之慈憫，不是成就千千萬萬之眾生嗎？
濟佛：上蒼慈悲，不忍親自所栽培之天下蒼生受到浩劫，故於劫難前常警告天下蒼生，但是能覺者少也！此不可說上蒼之不憫，其已為眾生所造之業障不知擔待了多少？徒兒啊！今日世態如此淒炎，其境所生之劫不知好幾啊！
劉生：師父！如何使世人都能有慈憫關懷他人之心呢？
濟佛：川流不息，其所以能有不息之能量，是由涓滴依勢而成，故能流動不停。爾之心境若能以涓滴之勁推向同修，而匯聚此能量向外擴張，此舉與佛境不遠也！徒兒努力，可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
濟公活佛 降 九十一年七月二日．壬午年五月廿二日
詩曰：臻末書還盡杏香。躊躇未罄志康莊。勤修煆起靜心豆。終識洪文化一方。
第十二章 佛心、千心、魔障心（四）
濟佛：少壯不努力，老大徒傷悲。世間多品嚐，聞盡甘苦酸，茫然時事地，方驚駑鈍慌，頓愕悟理趣，才倍化一方。今著書了後，賢生們努力精進，勿一曝十寒，更應加用心於靈體自我清醒，勿再混沌！
劉生：叩見恩師聖安！此篇為本書之末，不知何時才能再與恩師共襄盛舉呢？
濟佛：世事之變須臾多端，而世態形駭亦不可測之，以一顆真誠之心，世道自扶也。
劉生：恩師啊！以今之論，世態之變非常不易知曉，而徒兒本身又無法器可護身，懇求恩師能賜法器保身否？
濟佛：呔！心乃萬法之本，不論時態變遷如何，應以安貧樂道之心處之，如此即凡是不順之境皆如柳暗花明般通行無阻也，何需法器呢？
劉生：是啊！只是徒兒修行不足，如何應付未來發生的巨變呢？乞求恩師能賜啊！
濟佛：徒兒啊！徒兒，為師知道汝之辛勞，在平時就有護法於旁，而更有玉旨保佑，汝不須再強求法器，不是為師不仁，而是怕法器與你而無法馴服，而傷及汝身。
劉生：是的！感謝恩師為弟子著想，只是徒兒一心想獲寶物啊！
濟佛：真是人心不足如蛇吞象，不知足也！汝本身身強體壯，疾病不侵，而無衣食貧困之擾，是上蒼給汝最好之寶啊！汝不要再不知足了！
劉生：是的！師父，師父教訓得是！弟子知錯！
濟佛：汝知魔障心衍，而總是在比較，以汝之心若長期住於此，魔考必來啊！屆時可要大考一番！
劉生：是的！弟子銘記在心，師父那本篇將完結，何時能與師父再聚啊！
濟佛：時時心唸佛，佛湧在心頭，這不就是相聚了嗎？
劉生：師父！弟子之意非此也，只是想知何時能與師父再著聖書。
濟佛：賢生只要有心，相信不久師徒倆必可再締結聖緣，好！就完結此最後篇幅。
佛性圓滿之究竟境界起於慈悲好善之心，而眾生於生身之時，如佛心般潔淨無瑕，塵埃一絲不染，其性真善美，此一狀態可比擬佛界諸聖。但受於塵俗之染，清明心性開始變異，在不知不覺中染了惡習；而為了生活，入於世間團體，在競爭之下，本性之乖離更是離經背道，彼此互染浸漬，有者更是到了寡廉鮮恥之地步，如此行為致使世間道德敗壞也！故在心性如幼苗清新初長之時，應指引其向善，使之清明，再更加圓融修涵，並戒除邪異之心，使千心揣測之心念不起；成年之時再以各教戒律為本，去除魔障心眼，致使魔障無孔可侵，此時大法定也！世間皆天界也！
可，就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師！
南極仙翁 降
吾為《世覺修圓》一書作跋
自聖賢教化諸眾忠孝節義，仁義禮智，總以讚歎諸聖大度感化，以無為之治移風化俗，承攬諸義而理化天下。
濟佛與劉生於一載時光完成此一聖典，師徒於言談之間不流於俗間之無趣，問題解答亦針對今日世俗之患作一詳解，不愧是當世之一代宗師。聖賢言談感化契天，琢磨字句，條理分明，勸善教忠，敞揚善事，事事鮮明，於今書成，閱之以作修心養性，應此修明，事半功倍，道功垂成。以此數語賀完書之誌。
南極仙翁 誌於台疆豐原懿敕賢義堂 天運壬午年六月初七日
太上老祖 降
今特至貴堂著跋文，深感殊榮！
夫天道剛正，地道融合，以天之剛、地之柔孕育人世，世間受此天心地脈之運而成大我，而世運之維以世人自融。
地氣山川海河嶽形成五相，受金木水火土五行所影響，而成四塊之形，萬有於焉運行變化，故萬物成住壞空，人身生老病死皆其來有自。非天之不仁，地之不德，以此之形鍛鍊眾生，使知達者聚處而修，而未知識者潛移默化，故天運鸞堂廟觀供諸眾得以有修行之處，而離軌非行者亦大量包容，天之仁也！
今完書誌喜，除受濟佛感召，亦感慨世人懵懂不知何以修！正理之行即為功行於外，而德行於內，此內外俱行方為修也！《世覺修圓》一書，於世人諸般欲知而未能理解之諸事，濟佛皆一一詳答，不愧是一寶典。閱之循道，雖人世變化萬千，以此之理，行諸天下皆準也！
太上老祖 誌於台疆豐原懿敕賢義堂 天運壬午年六月十四日 〈本書完〉
※以上轉載自宗教寶書歡迎翻印流通廣傳……
★神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。
●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為甚麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》
◎三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》
※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在那裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
●何謂修道呢？
濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！
◆在家如何修行呢？
仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。
故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。
★各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？
祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。
●何謂『修心養性』呢？
濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良』而已矣！
◎何謂『外功內果』呢？
祖師：外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施〈財施、法施、無畏施〉、三綱〈君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〉、四維〈禮、義、廉、恥〉八德〈忠、孝、仁、愛、信、義、和、平〉、眾善奉行等，即是外功也。儒家之『獨善其身，兼善天下』，可謂功果交論最貼切之表明；而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，當然佛之戒律，根本戒除『殺，盜、淫、妄、酒』，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，徹底格去障蔽『良知』之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。
◆修道修行應如何行之才不會入偏斜而自毀呢？
濟佛曰：修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏實地，不在浮誇清談，故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求，而在能迴光返照，多多觀省自心顯隱之變化是否『合理』也。有云：『行遠自遐邇〈發音爾，乃近處、眼前也〉，登高必自卑〈乃低下也〉』，實乃修道至貴之箴言也。昔今修子之成敗，其理並無二致，果能誠恒不變道志，任勞任怨，真參實證，則不難道成天上名芳萬世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功課不專，稍歷天考人驗，便生退悔之心，結果遺恨千古，輪迴難脫也。
故修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格，否則易入偏斜，乃至自誤毀人矣！『品格』乃修士之首要功程，修道者若『人格高尚』，必獲大眾之尊敬與認同。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝順父母，忠愛國家，友悌兄弟，信義交友，貧無諂媚，富不驕凌，培養出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引為模範，則度人勸世定獲如意。
『功德』為成聖成賢之要件，有云：『天上無弗功德之神，人間無不忠孝之聖』。古今聖賢皆以利人立德為事，德立則冤孽可消，業債不清，必召魔考。故曰：『苟無至德，至道不凝焉』。修道之人豈可只求獨善其身，而不兼善天下呢？故三施〈財施、法施、無畏施〉勤行，積沙成塔，何患功德之不圓滿？
『火候』是養性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必亦不足，往往經不起考驗，例如：受人毀謗即生嗔心；受名利引誘即生貪心；受凡業纏煩即生怠心，等等...。歷種種境即生種種心，漸漸為境所牽引而離正道，竟至前功盡棄，實為可嘆！《修道修行應日日時時常保永保『正心善念』為佳，也才不會入偏斜而入魔道阿修羅道》
★修道修行如何方能通過上天之考核呢？
祖師：在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門戒條不盡相同，但歸納之不外三點：心清、身清、行清；三者皆清，方可通過上天之考核。（一）所謂「心不清」者，口齋心不齋者是也。心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想，或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。附帶說明：口齋非專指茹素而言，如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機惑眾、惡言傷人、綺言騙人，或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷『身』入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。（二）所謂「身不清」者，乃指舉止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入寺觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。（三）所謂「行不清」者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、污染江河，露恥日月【露恥即羞辱，乃不敬之意；露恥日月即咒罵毀謗不敬天地神佛日月星辰等或污染日月，如在日〈白天〉月〈露天之月光〉下行淫或手指日月星辰神佛像等而對其冒瀆不敬也】，藉善騙財騙色、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之行為皆屬之也。
●何謂障道之罪呢？
濟佛：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。
◎世人如何修至『全真』證道呢？
濟佛：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。
※濟佛曰：吾常提倡『三綱五常，四維八德』之中華固有文化，其含意無非要修道之人，先由『人道』行起，諺云：『人道盡，天道近』，此就是修道者之『座右銘』。但是在新生活的規範中，除了『五倫』之外，應要再加強的就是第六倫的『公德心』；使人人遵守公共道德，公共秩序，共同建立一個安定祥和，互助互惠又美滿的新生活社會，這是人人應該共同奮鬥的目標。
●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？
濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
●古徳曰：《孝經》云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，《太上感應篇》云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。
※如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》
仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》
◆如何達到『修而不迷』之境界呢？
濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。
◎何謂『迷』與『覺』呢？
濟佛曰：書云：『天難諶，命靡常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。
※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必需注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈經咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或利眾之善處善行上，以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位，使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土，則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過與所修之境界如何後才能頒定之。】
◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》
◎世人當如何分辨陰廟〈邪廟〉與正氣之廟〈正神廟〉呢？
濟佛曰：如今宗教之亂象頻生，世人為了身體之不適，或遇人力無法排解之事，往往求助於各宮、廟堂。但若主事者心不正，則該堂廟容易為陰魂或邪神所憑依，無知善信到此問事，自然容易受影響而受邪神之憑依作弄。故老衲提供幾點，可做為分辨陰廟與正氣之廟之分野：
一、觀堂主〈即寺廟之主事者〉之為人處世，因一堂之良窳〈窳發音語，良窳乃好與壞〉，繫乎堂主一身，若堂主不正，此廟必被陰魂所佔。
二、入內以身體之感官感受之。一般正氣之廟宇〈正神廟〉，入內應正氣凜然，堂中正氣充滿，必然感受一股很強之熱和氣灌頂，全身舒適無比，此乃身可感知也。反之，若覺全身感到陰冷起雞皮疙瘩，或引起身體不適，即是陰廟〈邪廟〉也，應即離去，並以七罡符〈此符可去一般正神廟向廟事人員求取之〉三道，連續三日淨身，身上邪煞之氣可除，自可無事也。
《若人欲求神問事或祈求神佛保祐平安順利吉祥等宜至香火旺盛之正神寺廟誠心祈之為佳，或至一般領有玉旨或懿旨救世之正神廟亦可，且其亦有辦理解因果等相關事項以利眾之》
●行善未得善報有何原因呢？
濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。《心中若存有太多的邪思惡念，善緣就不能聚合。》
※仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。
★濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有念波影像浮現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。
◆甚麼是『真正的福報』呢？
濟佛曰：經云：『天難諶，命靡常』，其意是天賜給人的命運並非一定的，而感應篇又云：『禍福無門，唯人自召』，雖然人之命運是自己累世所召的因果，所顯現的路徑，但是，世界上有兩種人是不照命運而行的，一是經常犯錯做惡的人，一是經常行善利眾的人，此兩種人的命運一定未照本來的命運而行，因為經常犯錯做惡者其將來〈晚年或來世〉命運會變壞，而經常行善利眾者其將來〈晚年或來世〉命運會變好。其實『無形的道德』才是真正的福報，而有形的福報，有時未必是真正的福報，因為這個時代，欺世盗名的人太多了，得到非分之福的人，也太多了；以上這些人，不一定就是有福或是有德，只是得名得利；因此，依迷盲之人的眼光來看是福，依仙佛的眼光來看卻是『禍』呀！
●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？
濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？
※人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？
一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】
●有人說『求道（一貫道）』後，不可拜氣天的神明及土地公等小神，是否正確呢？
達摩祖師曰：縱然氣天神明沒有金仙或佛菩薩的果位，但他既已成神，在世必有傑出的善行，何況修道者是『眾善奉行』，既對行善的先哲不加敬拜，說他是一個修道人，吾曰：『心太傲、性不謙』，自己尚未蓋棺論定，三世因果結帳，也許將來連個氣天神都沒份，如此不是藐視神明（前賢）嗎？凡存有分別心、高傲心者，氣稟未化，最多也是個氣天神，絕對無法證無極果位，因為他還執形相、分大小之故也。再者，這位土地公雖小，也許就是你的祖先，你小看「他」，真是大不孝，對祖先不屑一顧，談何修道？吾曰：「狗眼看人低」，都非修道者應有之態度。凡是存有這種偏見者，希速速改過；若再以訛傳訛者，造罪非小！《修道者不可自視太高，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》
◎圓滿奉送咒《金剛解脫咒》：唵、乏及拉、目訖〈發音氣〉叉木。凡從醫院、殯儀館、屠宰場、墓地、助念處等陰氣重的地方回來時，或有神像、聖像、佛像、佛聯、佛經、各教之經典善書等舊了破損要火化時，或法會普度等結束時，或外出住旅館酒店時等等，皆宜先念此『圓滿奉送咒』三遍以上再加念『薩爾瓦 部特 給查』三遍，來圓滿奉送無形界之靈或神等回歸其原處，以恢復己身己處之清淨以避其擾。又念如上之咒時亦可雙手結金剛拳手印〈降魔印〉，就是雙手之大拇指各按在己手掌內第三指無名指下面橫紋線之掌處，然後其他四指向下壓著大拇指成握拳狀，之後兩食指相勾雙拳互靠，等念完咒後再將相勾的食指打開〈彈開〉往頭上方散印即可。
※若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？
俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉
●修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。
※『修身』不外行功立德，『養性』不外降伏己之貪、嗔、痴、慢、愛、妄；一個修行者，縱然智慧再高，但若未將其實踐在外，那也不過是內涵而已，一切的功行，皆在於外在之實踐，方稱『功德』。
●何謂持戒？
戒者，天下師也。釋尊明明開示：以戒為師，又云：末法眾生所行、所為、所思、一舉一動，無不是業、無不是罪，是故，末法眾生以戒為師。何以須以戒為師？蓋因末法眾生容易1.因人修行2.依字解經，此二者俱皆容易令人陷入迷思。
◆所謂「所知障」，為人處事若僅憑自我感覺為主，若全憑自我所知所思為導，那麼必定執著，一個執著心重之人必定自以為是〈萬般皆下品、唯有自己高〉，人若存在愩高我慢之心理，將致使道德淪亡、正義罔存，為伍的必將聚集敗德損義之輩，是以故，釋尊開示：以戒為師。
※戒律是人生之準則，亦為處事之標的，何者該做、何者該言、何者該思、何者該視，俱皆有其標準與適當之限制。「戒」乃出於自我約束之法則，「律」是強制遵守之規矩條例；而戒律之行持，分門別類，大致可分對人、對事、對物；又可分為身、口、意之三大戒律；容易犯戒之人俱皆為自私心重之輩，而容易守戒之人乃為無私之眾，戒又分五戒等，俱皆不出於身、口、意，若是身口意清淨，則五戒不逼而自然守律。由於戒律全為自發心，所以歡喜心守戒，易有成就，而輸誠一志，可明天心神意；由於持戒自然，所以容易圓滿夙願，積行功德周遍法界，足以舉頭昂揚、德霸一方，則戒德恆遠而流傳不朽也。
●五逆重罪〈五無間罪〉即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢或聖人或德高望重者或出佛身血破壞佛身、4.毀謗佛出賣佛（聖人）毀謗佛法正法正教、5.破和合之僧或破壞修行團體。
◆佛所說的五逆重罪即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢（即殺害.重傷聖者或德高望重者或修行成就之高僧大德修行者等）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.出佛身血（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是）。犯此五逆重罪者死後其靈均需永墮暗黑地獄而難得超升。【犯此五逆重罪者若無真誠懺悔改過而不再犯並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時恐會成為手腳殘廢而斷手斷腳或無手無腳殘缺之人；而用右手犯者將來恐會右手殘缺，用右腳犯者將來恐會右腳殘缺，用左手犯者將來恐會左手殘缺，用左腳犯者將來恐會左腳殘缺，倘若兩手兩腳同犯者則將來恐會成為無手無腳之人，此必需注意之明理之且勿犯之。】
●天律（天界法律）所頒定的六大重罪即：1.駡天地（用惡毒語句不敬.謾罵天地等皆是）、2.弒親【殺害.重傷父母，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】、3.損佛（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.破婦女名節（含用藥物或以生命脅迫等皆是）、6.為私利而殺人奪物〈即搶奪財物殺人〉【犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】。犯此天律重罪者其受業報速度會最快，今生其恐即會有現世報而受懲報，此必需注意之明理之且勿犯之。
★若先前因無知而已造了五逆或天律之重罪者，則必需真誠多懺悔那些重業並不可再犯，且今後要多孝順要廣行善事多做功德利人勿再造惡做惡〈即衆善奉行諸惡勿作〉並每天日日時時常念勤念『南無阿彌陀佛〈若能真心真誠念此佛號其是能助人消除五逆重罪等諸大小罪業的〉』之佛號迴向以解業，若能如是常行勤行一生恆行無退並勿再造惡則你日日真誠念佛精進用功之好成就及你廣行功德善事的大功德力若能還清消除你先前所造之五逆或天律重罪的話，則你還是有機回歸天堂或淨土的，只是在此過程中你可能會比別人更辛苦些但只要忍過就一切都值得了，切記要多『真心真誠懺悔』並多孝順多行善多做大功徳迴向解業，且日日時時更要『勤念佛』並勿再造惡做惡如此才能再有機返回天堂或淨土，千萬『不可自暴自棄』以免將來後悔莫及。
●佛說有四種業，能令丈夫受二形身（即殘廢之身，乃殘障者），一切人中最為其下。何等為四呢？一者、於尊敬所而有烝〈發音爭，乃淫亂也〉穢。二者、於男子身非處染著（即同性戀等）。三者、即於自己而行欲事（即手淫或用性具自慰等）。四者、炫賣女色而與他人（即色情行業等）。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。
※敬請日日時時『一心專念』勤念『南無阿彌陀佛』佛號，以消災解厄速增福增慧得『福慧無量』使一切重罪諸業悉解脫!
●當世修行成就法《最正確的修行方法》：
〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。
〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣.賭.毒〈即除一切不好不良之脾氣習性等〉、貪〈即貪欲.妄求〉、嗔〈即怨恨.暴怒〉、痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉、慢〈即愩高我慢心〉、疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉、嫉妒、執著等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心.善念.善行』不亂想亂做，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。
〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。
以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。
◎人生是一個考驗場修練所，考的是各人一生之『善惡』行為（是否行善積徳無造惡做惡）及『心地』之好壞善良否【是否修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不惡口.不做壞事等）修心養性《即去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》，如行一生之『慈悲、博愛、善良、純潔、孝順、倫理、道德、公平、公正、公理、公義、正理、正義、品性、品德、心量、無私、濟世（利益眾生）、無執、忍辱、謙卑』等等】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生的所做所行之好壞善惡多寡及其修行為何，死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福消遙還是再當人或是轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）受苦呢？若其一生道德倫理做的好或有緣入教門修行成就，則其當世命終後即有緣往生天界（天堂.淨土.佛土）而離苦得樂逍遙自在。
★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭尊敬師長.多行善積徳』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
◎濟佛說：『知足』即是福，『清心』即是祿，『寡慾』即是壽，人生只要知足，清心，寡慾，就能得到『福祿壽』了，但是如果能時時記住『念佛〈持咒〉』，這種才是大福，大祿，大壽。
※菩薩說：各人之『果位』乃修行累積之成果，當修行至某一位階時，其靈體便會自動晉升或形成該位階之形象。
●人一起『惡心、惡念』便有業過必需慎之，宜時時常〈永〉保『正心善念善行』為佳也才較無業過……
★修行者不管修何教何派何道，在世若能多孝順多行善守諸戒勿造惡做惡廣行功徳善事利益群生萬物，並將心性修至無私〈乃沒有私心，即公正無偏私〉無我〈即無自我，乃以眾生之利益為要不自慮自益，無我亦是『清淨空寂.寂靜涅槃』之心性〉無執〈乃對一切皆能看開放下而不執著〉無住〈即心不停留不掛礙於某處使心惱苦〉無念〈即不隨各境起心動念能常住在定靜喜悅中〉無相〈即不住不執於各種境相境遇中〉無有分別等而色空一如淨穢同等，能謙卑博愛心量廣大如虛空般無所不包無所不容之上乘境界，則其死後不管是往生天道還是淨土其是皆無輪迴而消遙自在的。
《修行者在世若能修到『無私.無我.無執.無色.無相.無住』等無有任何宗教之別的『大慈愛心.大包容心』如虛空般之量時，則不管其是修何教何派何道死後依各人因緣皆有緣直接契入宇宙高層之天堂或淨土.佛土而永斷六道生死輪迴之苦。》
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，遇橫逆之來而不怒，遭變故而不驚，當非常之謗而不辯，可以任大事矣。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。
※『平常心』即是道，若能以平常心〈如如不動心〉去面對一切、任運〈運作〉一切，則就不會有得失之苦之惱了，也就能心常清淨無惱了。
●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。
※行事成功守則：肚量大一點、嘴巴甜一點、行動快一點、效率高一點、腦筋活一點、理由少一點、做事多一點、脾氣少一點、說話輕一點、微笑露一點。
●人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。
◎生命的意義在發揮生活的價值，生活的價值在『饒益眾生』的生命。
★以戒為師依法【正法〈修身修心性證涅槃空性之佛法宇宙真理〉.善法〈利益群生萬物〉】不依人，『各人造業各人擔、各人造功各人得、各人生死各人了』，『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之……
◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》
※修子宜知：入道，在於知悉道理、明白法義；學道，在於諸惡莫作、眾善奉行；修道，在於修身養性、實踐力行。是以故，三施〈即財施.法施.無畏施〉並行，業障日減，勤耕福田，則能『增福』；福慧雙修，善德日增，神明庇佑，則能『開運』。
★仙佛曰：欲求運程開通者，首先必須斷心執、去妄念，存善念、行諸善；欲求福運無邊，先學不計較，能包容、可體恤、知滿足、肯利眾，則運不求而自亨，福不尋而自得。
◆若能體悟一切境遇都是最好的安排，而無怨無尤盡心盡力做好自己的本份，知足常樂任運自然就可過的消遙自在了；其中若有不足或逆境則宜反觀反省自身平時或一生中所做所行是否皆合儀合理，來舒暢身心解諸惱苦使心常清淨無礙即可我淨常樂.常樂我淨了。
●濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。
●行盡天下路唯有修行不誤人……
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……
★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。
◆各人造業各人擔、各人生死各人了、夫妻父子皆無法替代也。
※自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。
◆如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，今天你所做的一切，將會是日後的際遇……
●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
※行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……
●古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……
★生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
●仁者無敵：乃是仁者『慈悲善待』面對一切，普天之下不與『任何人』任何群生萬物結怨，所以『無有敵人』也。
◎為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人並尊敬師長』、要多行善利益眾生且善待一切，並勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉勿與人結怨結仇〈以免被報復傷害〉，如此一生常行恆持不退即可蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。
※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----
●修行或為人處事皆宜如高僧大德所云之：『對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真』，去行之才佳也較能圓滿一切。
◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
※佛陀說：人可能在很長的時間內無法享受善業的善報，也沒受到惡業的報應，但善惡業報遲早總會成熟的。
★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
◎佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
★為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順莫造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
◎做對（如為正義、公理、道德、正法真理等）的事，若遇到障礙阻逆時要『謙虛、安忍、堅持』去恆行之如此才能成功成好之。
●凡事〈對一切人事物等〉要面對它、接受它、處理它、放下它……
◎『心念』要越單純越好，才不會亂想而多煩惱；『生活』要越簡單越好，才不會多壓力而造業。
※宇宙凡塵中之任何事物皆有『靈性』，只要你能對其『說好話』以鼓舞或讚美之，必可使其以較好之狀態呈現。
●多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、莫造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣。
★濟佛曰：不起任何分別、執著、妄想，自然心清淨，不染污；能『放下萬緣』，不執有，不執無，連『中道』亦不立，一切都不存於心，心安住於『清淨』，妄心不起，常住『一真法界』，自然跳脫十法界而出六道輪迴矣！
●唯有『徹底放下』一切名、利、恩愛、權勢、情仇、稱、譏、毀、譽等等，你（心）才能真正的解脫自在逍遙無礙無憂無惱，而「放下」乃一切皆『不執著』之意也。
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
※對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。
《若人要交友最好是交行為端正心地品性善良道德好的人，此種人較無業障且全身亦會有金光佛光護身，若與此種人來往對你較有助益，反之若與非善類之惡人不好的人常往來則其之惡業不好之業恐會波及你而使你受到傷害或損失，此必需注意，這也是為什麼說“自古聖賢多孤寂”即是此理也，因為成聖成賢後即少有人之德行素養可與其匹配而交往之故，所以其就獨來獨往消遙遨遊於世間而被看做孤寂了。而交異性之結婚對象其理亦同，要交比自己更好更有德的人才不會被對方的惡業力拖累乃至墮落，因此交友一定要交比自己德行好的如此對自己才有真正的助益，倘你是一個修行很好的人但爛交很多不好不怎樣的朋友常相往來，則你恐將為別人多多的擔業而大大折損己之福報功德而不自知了，此必需注意；但如你有觀世音菩薩的救苦救難大願悲心想廣結善緣廣利群生者就不必忌諱可多多結交之去利眾。》
文章定位：
