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廣論消文103 如所有性 盡所有性 世尊墮時法 一切種本生

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消文103  1019-1021 

【意功德分二,智功德者,謂於如所有性,盡所有性,一切所知,如觀掌中菴摩洛迦,智無礙轉,能仁智遍一切所知。除佛餘者,所知寬廣,智量狹小,悉不能遍。】

丑三 佛意功德:

佛意功德又分兩種: 智功德。 悲功德。

寅一 智功德:

佛智慧無礙觀見一切諸法的「如所有性」和「盡所有性」(註1),如同觀看掌中的奄摩羅果。世尊的智慧遍及一切所知,除佛陀外,其他人皆是所知寬廣而心識狹隘,所以不能通達廣大的所知事。

(註1)四家合註-註釋12

「如所有性」:空性。《瑜伽師弟論》云:「如所有性者,謂即一切染境法中所有真如,是名此中如所有性。

「盡所有性」:除空性以外的一切法。《瑜伽師弟論》云:「盡所有性者,謂諸雜染清淨法中,所有一切品別邊際。如五數蘊,六數外處,六數內處,如是一切。

附錄

「如所有性」「盡所有性」網站上諸先進的解釋

http://blog.sina.com.tw/15307/article.php?entryid=605403

(紹松法師開示)
簡單的說 
1.
「如所有性」指的是宇宙人生的本性,
   
亦即佛法所說的「空性」
2.
「盡所有性」指的是對所有緣起法的了解。
所以佛法才說「緣起性空」
真實了悟空性的道理 
能成就阿羅漢果位 出離生死輪迴
洞徹緣起法的因果道理 能成就菩薩果位 
隨眾生的根器去渡眾生
**
這些在廣論的中士道和上士道時都會再詳說.

http://blog.xuite.net/leila_yang/twblog/103250029

 1.如所有性:就是空性、真如、真如本性。

2.盡所有性:一切法都是由種種因緣和合所形成的。而這些因緣,總的來說,不外乎對境能觀察的心跟所對的境,當心、境相對的時候,就產生世間種種現象,這一切現象不外乎五蘊、十二處、十八界,這是重重緣起相應所現出來的如幻如化的幻象,這一部分就叫「盡所有性」。

http://blog.xuite.net/rwaylin/twblog/116598940-%E6%B6%88%E6%96%87%282006%2F10%2F10%29

 

1.如所有性:【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七〈攝決擇分中菩薩地之六〉】:「如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。」即一切法當中的所有真如。

真如者,如【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十二

〈攝決擇分中菩薩地之一〉】:「何等為真如。謂法無我所顯聖智所行非一切言談安足處事。」即是空性

2.盡所有性:【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七

〈攝決擇分中菩薩地之六〉】:「盡所有性者。謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切。」即是五蘊、六內處、及六外處等種種緣起所相應現化的幻象,亦即是一切法。若能照見盡所有性,即是遍知

【如《讚應讚》云:「唯尊智能遍,一切所知事,除尊餘一切,唯所知寬廣。」

我們應依《讚應讚》所說而作思維:唯尊的妙智才能通達一切所知事,除尊以外,其他一切有學位行者,心與所知境二者之中,都是所知境超出於心(註2)。

(註2)請參閱四家合註第211頁第4行,巴梭法王紅字註解,以及合註語譯及213頁註釋91112

又云:「世尊墮時法,一切種生本,如掌中酸果,是尊意行境。諸法動非動,若一若種種,如風行於空,尊意無所礙。」應如是念。】

同書又說:世尊,對於一切三時(過去現在未來)所涵蓋的一切法,及一切諸法的根源,猶如掌中菴摩果,一切都是世尊的現前心所證達的境界。變動的情世間和不變動的器世間等萬法,不論一種或多種,世尊的心對此種種毫無滯礙,像風在空中流動一般。

【悲功德者,如諸有情為煩惱縛,無所自在,能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生,常起大悲恆無間斷。】

寅二 悲功德:

有情眾生被煩惱所縛,全無自主,同樣的世尊也被大悲所束縛而無法自主,所以佛陀若看見眾生受苦,便會豪不間段的生起大悲心。

台長: deepmind

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