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廣論消文3 五想 如所有性 盡所有性

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廣論消文3   P16 L3 (第16頁第3行)

 

註:【如所有性、盡所有性】請參閱文末附錄

** 以後研習至廣論的中士道和上士道時都會再詳說.

 

【復次,應如〈菩薩地〉說,須以五想聽聞正法】

另外,如同《瑜伽師地論》所說,必須懷著五種心態來聽聞佛法

 

【謂「佛出世極罕難遇,其法亦然,由稀貴故,作珍寶想】

一、佛陀出現在世界上及其稀有,而佛法也是如此,心理要生起有如珍寶的想法。

 

【時時增長俱生慧故,作眼目想】

二、因為能時時增長與生俱來的智慧,所以生起如眼目之想。

 

【由其所授智慧眼目能見如所有性】

三、聽法就像眼睛能看到形形色色的一切。從聽法所獲得的慧眼能夠照見空性(如所有性)

 

【及盡所有性故,作光明想】

以及五蘊、六根、及六塵等,這些種種緣起相應所現出來的幻象(盡所有性),眼能夠照見,就生起如光明之想。

 

【於究竟時能與涅槃菩提果故,作大勝利想】

四、聽聞正法最終能夠帶來涅槃的解脫境界,以及大菩提果位,因此生起極大利益之想。

 

【現在亦能得彼二之因,止、觀樂故,作無罪想。】

五、從現在起,也能夠獲得涅槃及菩提果的因----止觀妙樂,因此生起無罪之想。

 

【作是思惟,即是思惟聽聞勝利。】

以這種方式思量,就是思惟聽聞佛法所有殊勝利益。

 

附錄

如所有性 盡所有性  日常老和尚淺釋

如所有性是一切法的共相--空性,就是平常我們說的真如,或者天台所立的真諦

 

盡所有性就是平常我們說的俗諦,就是一切雜染法清淨法緣起相,比如說品別、邊際,換句話說,這是哪一樣東西,屬於哪一類,它的界限範圍、彼此關係等等。

例如一切有為法五蘊就可以統統含攝,這五類每一類有它的性相等等。乃至於十二處、十八界,也都可以說明一切有為法不但有為法,無為法也要了解,這個叫作盡所有性。所以不但了解它的總相、本質(如所有性,空性),而且空性當中所生起的種種不同的差別相、因緣、功效等等也要徹底地了解,那就是佛陀圓滿的法身。要了解這個一定要學止跟觀。

「如所有性」「盡所有性」網站上諸先進的解釋

http://blog.sina.com.tw/15307/article.php?entryid=605403

(紹松法師開示)
簡單的說 
1.
「如所有性」指的是宇宙人生的本性,
   
亦即佛法所說的「空性」
2.
「盡所有性」指的是對所有緣起法的了解。
所以佛法才說「緣起性空」
真實了悟空性的道理 
能成就阿羅漢果位 出離生死輪迴
洞徹緣起法的因果道理 能成就菩薩果位 
隨眾生的根器去渡眾生
**
這些在廣論的中士道和上士道時都會再詳說.

 

http://blog.xuite.net/leila_yang/twblog/103250029

 

1.如所有性:就是空性、真如、真如本性。

2.盡所有性:一切法都是由種種因緣和合所形成的。而這些因緣,總的來說,不外乎對境能觀察的心跟所對的境,當心、境相對的時候,就產生世間種種現象,這一切現象不外乎五蘊、十二處、十八界,這是重重緣起相應所現出來的如幻如化的幻象,這一部分就叫「盡所有性」。

 

 

http://blog.xuite.net/rwaylin/twblog/116598940-%E6%B6%88%E6%96%87%282006%2F10%2F10%29

 

1.如所有性:【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七〈攝決擇分中菩薩地之六〉】:「如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。」即一切法當中的所有真如。

真如者,如【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十二

〈攝決擇分中菩薩地之一〉】:「何等為真如。謂法無我所顯聖智所行非一切言談安足處事。」即是空性

2.盡所有性:【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七

〈攝決擇分中菩薩地之六〉】:「盡所有性者。謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切。」即是五蘊、六內處、及六外處等種種緣起所相應現化的幻象,亦即是一切法。若能照見盡所有性,即是遍知

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