性理大學

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    昨天下午，(103.11.11)筆者參加了交大社會所及心靈工坊主辦的「思想與運動：日本戰後到當代的左翼狀況反思」柄谷行人講座，狀況稍好。但是，筆者的論點，在此完全得到了印證。演講者稱：

一˙日本曾經有過學生運動，而且就在1968年以後消失。

二˙1960年發生在日本的學生運動，在全世界都沒有先例。⋯⋯

三˙學生是小布爾喬亞(案：小資產階級。)階級。學生應該要自我否定，乃為了無產階級的解放而努力。所以，雖然實際上從事運動的是學生，卻不能稱為學生運動。

四˙1959.11.27所發生的，國會園區內集會事件。這一次，當我聽到臺灣學生佔領立法院的新聞，不由得想起了當時的事件。

五˙雖然說是學生，並不需要什麼嚴格的資格限定。只要能夠超越自己的階級屬性，以普遍的方式思考、行動的人，誰都可以是學生。

六˙作為層的學生(菁英)倍增，其即和大眾沒有分別了。但是，層在今天仍然有效。案：兒子18分錄取，父母說不可能去念。(96.8.10《聯合報》)又，7.69分就上大學。(97.8.9《自由時報》)柄谷行人，你怎麼看這件事呢？

七˙馬克思主義者一向認為，為了打倒資本主義，勞工運動是根本…市民、消費者運動，事實上是轉變了型態的勞工運動。

回應：
一˙我是學生，我做的就是學生做的，有利、可行就作。
二˙甲午之前，美日聯手侵中。先前，日取朝鮮，美取菲律賓，然後共取中國。跟現在，沒有改變。
三˙康德和蘇格拉底都想說D！這是開玩笑的說法。

四˙D即神，這仍然是開玩笑的說法。但是，它不是烏托邦、想像、回憶以前多棒，是以前有過什麼的美好回歸，乃其之外在強迫性。非目標理想，是其之強迫我們對它之回歸。(聖經的耶穌及撒但、馬克思的鴉片、康德的三大預設、尼采的永恆回歸、佛洛依德的利比多、卡繆的薛西弗斯、達利的納希瑟斯、歌德的浮士德。案：耶穌：我的神，我的神，祢為什麼捨棄了我。撒但：背叛耶穌的跟祂爭鬥。宗教是人民的鴉片，待證的永恆、上帝與自由意識，循環的自然律，慾望動物，命定的徒勞無功，自戀的悲劇- -反自我認同害己害ㄟ扣，出賣靈魂的人。核心義旨：追求自因自在[善]而非真理[真]或繆斯[美]。聖即真善美兼得圓融。儒家以仁為喻，若以種子或蛋思考，即可理解達利金蛋晨星路西法撒但警訊意義，特籲人性本善的真諦之一。[絕非傅佩榮的人性向善扭擰儒家]另一真諦是：誠哉是言也的承諾實踐承諾墓誌銘。故：盡善盡美- -文質彬彬而謂孔子之美。即：利永貞的見群龍無首吉之不與聖人同憂如其仁自得自道從心所欲不踰矩與吾與點也。)

五˙非學生運動問題，應是勞動問題，乃浪(運動不斷)產生。
六˙世界史：最早是沒有國家，其次是無政府主義。接著是民族，然後是國家。甲午戰爭之前，日本民族受西方壓迫。之後即改變，從民族變國家，從國家變成大亞洲。
七˙扭曲(乃基勒)，今天第一次聽到。這種問題，在日本不處理，到外面才談。我相信原子彈的罪過，美國會回來謝罪。(開玩笑的說)當時沒辦法，二者根本不相干。現在，我卻要為安倍辨明。以前一直在道歉，現在為什麼不做了。因為，美日現在沒落了。講扭曲，是頭腦有問題的人。康德思索暴力：假和平主義者，偽裝為學生。

八˙魚野經濟：沒有社會意義的必然性，只有經濟恐慌的必然性。唯物論是意識形態，資本論是科學，學美國經濟資本萬能論，現在全都出問題了。
九˙臺灣曾經有過沒有國家的社會，荷前即是。(這只是部落，還沾不上地方志，尚談不上社會，更談不上臺灣，頂多為地名[以天然資源為本]。)從希移出的愛之新城邦，其實踐了希且帶回了希。蘇格拉底也是，乃回歸沒有歷史的時代，其卻非野蠻、愚戰及貧富差異，這就是我們該學的。
筆者的回應：
一˙報告重點：
(一)頁5倒數12和3行：從「『共產剩餘價值』和『生產的經濟循環(筆者的加入)』」到「『買回自己的生產』和『消費自己的生產』」，此中您以交換取代消費，這是很有創意的論點。但是，這卻離開了原始馬克思的解放異化意義，這也才是馬克斯思想的真諦：人文主義。因為，在這裡，我們可以清楚的看到國家、資本家、廣告、社會化(流行)操控壓迫異化。
(二)頁6第8行：勞工以學生身分戰鬥。以→利用：勞工利用學生身分戰鬥。這一點，已經在您的回應中得到印證。謬甚矣！
(三)頁6第12行：合作社、地方貨幣等，這仍然是內部戰鬥，(經濟)D的神諭出不來。因為，這仍然是現代性的思考模式。
二˙您要美國負責你們戰敗的責任，東亞要你們負侵略的責任。這一意義，正好有個很好的參照點，那就是德國，你們比德國差多了。
三˙日本的各式運動，基本上跟世界多數國家運動不同。你們是戰敗的反亡國運動之獨立運動，自己在此卻逃避二戰的侵略責任。這就是扭曲的真諦，此應慎重才對。否則，不論你們怎麼扭曲或逃避，只要你們一日不回來面對與擔負，它就永遠的跟著你們。你們的歷史與成就，永遠也都是扭曲的。
四˙您對向日葵的詮釋及前一位同學對向日葵的詮釋，基本上是有問題的。問題來於：非現象學的現象外圍描述。既使是質性研究，也無法對林飛帆作深入訪談尋繹向日葵社運的脈絡，更別說龍應臺的思想薄弱批評。用資本、國家、民族及D來看318，都有失準確性。主導力量是：M型社會被喚醒的反彈、權力遊戲的唾棄。筆者給您的書面資料十點，已經清楚的說明了此點。
五˙有利、可行就作，這是非常可議的。
六˙開玩笑，就是逃避，它比扭曲更嚴重。因此，日本此刻雖然沒落，仍然不值得同情而該面對與擔負自己侵略的歷史責任。

柄谷行人的回應：
一˙帝國主義，我跟一般的說法不同。它跟國家的消失有關如英國，乃霸權的沒落。因此：帝國主義→一戰→美→自由主義時代→80年代後沒落→全球化新自由主義(新帝國主義)→中國(下一個必然是，乃美日合爭。)。真是帝國主義的世界史，乃去扭曲的扭曲。案：美日共享帝國主義，實即軍國主義復甦。
二˙我不是要大家利用學生。
柄谷行人，筆者的論點：一把抓住您的本心本性，叫您毫無遁逃的窗口及機會，照妖鏡的令您現出原形。不是讓您激動，而是令您害怕，頭皮發麻、脊樑發冷、心驚膽寒。但是，當您不貳過時，一切迎刃而解，海闊天空。

日本要美國負責自己戰敗的責任，東亞要日本負侵略的責任(反美日共享帝國主義)



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