大悲經卷第四
高齊天竺三藏，那連提耶舍譯
以諸譬喻付囑正法品第十二
爾時，世尊復告慧命阿難言：「且置我今得菩提時，功德利益，若我本行菩薩道時，功德利益緣覺尚無，何況聲聞及餘眾生！阿難，我菩薩時久修苦行，棄捨王位婦兒妻子，及諸婇女身命手足，頭目耳鼻血肉骨髓，及受種種無量苦痛，彼等一切悉為汝等，悕求阿耨多羅三藐三菩提故。阿難，一切難捨我悉已捨，所受眾苦悉為眾生。阿難，此等功德，若我廣說則不可盡，如有聞者心則迷悶，況有說者。阿難，若有眾生起一念心悲愍，釋迦牟尼如來，應供正遍知，本昔修行菩薩苦行，作如是言：『為我等故具受無量，種種苦痛難為之事。』阿難，我說彼等一發心者，必定當得最後涅槃，何況我所種善根者。阿難，或有愚人漫捍無信，聞我本修菩薩苦行，乃至不生一念悲心，不言如來有大利益，亦不敬信，是故所有殊勝行者，能得涅槃。阿難，如是功德利益勝法，緣覺所無，何況一切聲聞，凡夫所能有也！阿難，諸有修行菩薩行者，所得大悲，亦非緣覺所能有也。阿難，若有如來修菩薩行者，得於大悲，得大悲已悉皆當得，阿耨多羅三藐三菩提，是故此法，大慈大悲之所攝也。以是因緣緣覺所無。以是義故，彼不得作，如來應供正遍知，不具十力四無所畏，大慈大悲。阿難，我知本昔修菩薩行，推求善法，於彼生死心常驚怖，於諸眾生修大悲心，而於夢中見大鐵圍，有崩倒處，世界中間有諸眾生，在大地獄，為彼獄卒之所逼切，身體碎壞周遍熾然，猶如火聚，受大苦切如奪命苦。我詣其所，彼諸眾生合掌禮拜，而作是言：『仁者，汝今受樂，我等今受地獄之苦，楚毒難忍如奪命苦，無救無護無歸無趣，大丈夫若欲，脫我如是苦者，必定堪能。』阿難，我時於彼地獄眾生，起大悲心，即於夢中悲泣流淚，如恒河水，我時安慰彼眾生言：『諸仁者，莫生怖畏，我令汝等脫是苦聚。』阿難，我時令彼地獄眾生，集在一處，以其右手普摩其頂，而告之曰：『諸仁者，莫生怖畏，我當必定救度汝等。』作是語已，地獄火聚即時得滅，其諸眾生於剎那頃，得受安樂。阿難，我於爾時從夢悟已，振衣取淚以器盛置。阿難，我本如是具大悲法，修菩薩行，何況今得，阿耨多羅三藐三菩提！阿難，汝應當知如是之法，亦非緣覺所能有也。何況聲聞凡夫人等。阿難，若有此法者，是修菩薩行。阿難，當觀如來，本昔所修菩薩行時，於諸眾生具足如是，憐愍利益大悲之心。如是功德，若我具以口業宣說，不得邊際。阿難，過去之世有大商主，為採寶故，將諸商人入於大海，彼所乘船眾寶悉滿，至海中間其船卒壞，時彼商人心懷怖畏，極生憂惱，其中或有得船板者，或有浮者有命終者。阿難，我於爾時作彼商主，在大海中，用以浮囊安隱而渡。時有五人呼商主言：『大士商主，唯願惠施我等無畏。』說是語已，爾時商主即告之言：『諸丈夫勿生怖畏，我令汝等，從此大海安隱得渡。』阿難，彼時商主身帶利劍，而作是念：『大海之法不居死屍，如其我今自捨身命，此諸商人必能，得渡大海之難。』作是念已即喚商人，置己身上令善捉持，彼諸商人有騎背者，有抱肩者有捉髀者。爾時，商主為欲施彼無怖畏故，大悲修心起大勇猛，勵身心力，即以利劍斷己命根，速取命終。于時大海漂其死屍，置之岸上。時五商人便得渡海，安隱受樂平吉無難，還閻浮提。阿難，彼時商主豈異人乎？我身是也。五商人者，今五比丘是也。是五比丘，昔於大海而得渡脫，今復於此生死大海，而得渡脫，安置無畏涅槃彼岸。阿難，汝今當觀，修何苦行具足？云何無量功德，得為菩薩摩訶薩也？阿難，如是功德次第應知，亦非緣覺所能有也。阿難，如諸菩薩功德如是，諸辟支佛無此法故，不作如來應供正遍知，不成阿耨多羅三藐三菩提。阿難，以能如是修諸苦行，得為菩薩，大悲憐愍一切眾生。阿難，復有愚人於我佛所，不生敬信。以是因緣不得作，阿耨多羅三藐三菩提，根本種子，亦不得證無上涅槃，彼若心生敬信，即便得作菩提種子，能證涅槃。阿難，修少分行得少分功德，修滿足行得滿分功德。阿難，我當更說餘行決定，若有眾生乃至能疑一念敬信，以此善根得為種子，何況復種勝上善根。阿難，若於佛所種善根者，乃至一念發心念佛，我說彼等猶如甘露，最後甘露。阿難，行者應當以一切種，而念如來，所謂念於如來所念，念如來善根，念如來姓日，姓不相似，以甘蔗種上姓生故。姓日者，為離諸闇而作光明。阿難，我生釋種故種姓清淨。阿難，當念如來生，念如來種族，念如來姓，念如來積財具足，念如來端正，念如來所生國土，念如來相，念如來端正，念如來生國土，今如來相，念如來隨形好，念如來十力，如來四無所畏，念如來十八不共法，念如來所生具足，念如來可美，念如來無愚癡，念如來本行具足，念如來願具足，念如來戒定慧解脫，解脫知見具足。念如來慈悲喜捨具足，念如來威儀具足。阿難，若有人隨所念佛，彼彼功德得大神通，大利益廣大功德，猶如甘蔗第一甘露，最後甘露。阿難，我於往昔為菩薩時，行檀波羅蜜，我以佛智觀彼功德，不得邊際，何況所修尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，如是等諸餘功德。若彼菩薩，未得授記所有功德，佛智觀察不得邊際，何況授記所有功德，乃至何況得成佛時，一切功德！於百千億那由他劫，觀察宣說不得邊際，何以故？如來應供正遍知，功德無量。阿難，我以實智觀此利益，如是說也。若有憶念我菩薩時，功德利益心生敬信，以此善根，悉皆當得後際涅槃。是故阿難，汝莫憂悲，我為令汝與諸天人，作大利益作大攝受，已說道法，令彼得向無上安隱，後際涅槃，汝等於此勤修方便，慎莫放逸。」
爾時，世尊告諸比丘言：「吾今後夜當般涅槃，汝等今者最後見我，最後受化最後合會，汝等從今更不見我，我亦不復見於汝等。汝諸比丘止莫憂悲，一切所愛稱意之物，皆當離散。諸比丘，生法有法有為法，差別法覺知法，因緣所生敗壞之法，若不滅者無有是處。諸比丘，假使久住會當去矣！諸比丘，凡有生者無不有死，一切諸行無有常定，究竟不變。諸比丘，生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得，未達得達未證者證，當勤求之。諸比丘，勤修方便慎莫放逸，諸佛世尊以不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提，及餘一切助道善法，是故汝等當受我化。」爾時，大眾比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，釋天梵天四天王等，得聞如是最後教已，愁苦不樂為憂箭所射，啼哭流淚，極大號叫作如是言：「婆伽婆入般涅槃，一何駛哉！修伽陀入般涅槃，一何駛哉！世間眼滅世間盲冥，一何疾哉！我今云何與眾生寶，別離太速！」爾時阿難聞是語已，瞻仰如來目不暫瞬，即便思惟悲號啼哭，放身投地，猶如斫倒臨峻大樹。
爾時世尊告阿難言：「止莫憂悲，我向豈不如是語汝，一切稱意所愛之事，皆當別離，生法有法有為法，差別法覺知法，因緣所生敗壞之法，若不滅者無有是處 。」慧命阿難聞是語已，即白佛言：「婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？我與如是眾生之寶，眾生共乘眾生導師，世間所求世間歸趣，天人大師當有別離，是故婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？世尊，我與如是大悲憐愍，一切眾生世間親友，一切世間眼目之寶，作光明者當有別離，而我自怪心不破裂，以為百分。世尊，我復自怪而得住此，不取命終。世尊，又我自怪身不破壞，猶如麥麴。世尊，我復思惟，今得如是不命終者，皆由如來神力加故。婆伽婆，我那得不愁？修伽陀，我那得不悲？今者如是眾生共乘，世間導師，憐愍世者明當不住，更不可見。」
爾時，佛告慧命阿難言：「汝愛我耶？」阿難言：「甚愛婆伽婆，甚愛修伽陀。」佛言：「阿難，云何愛我？」阿難言：「我愛世尊，非以口業言說可盡，亦不可以喻況能盡！婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。世尊，我為如來棄捨身命，亦無悋惜。婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。世尊，我愛如來唯佛證知。婆伽婆，我愛如是，修伽陀，我愛如是。」爾時世尊復告阿難：「汝若愛我，申汝右手來。」爾時阿難即舒右手，于時世尊，以金色右手其掌柔軟，色如紫礦，執阿難手而作是言：「阿難，汝若愛我應當為我，而作愛事，何者為我所作愛事？我於無量百千億，那由他阿僧祇劫，所習阿耨多羅三藐三菩提，大法寶藏付囑於汝，汝當隨順如我所轉，當如是轉令得廣行，而不斷絕，莫作中間滅法人也。阿難，我今為汝當作護持，令佛所說正法毘尼，而得增長，不退減故不失壞故。我今說喻，諸有智者從喻得解，譬如貴族巨富長者，豪富饒財多諸庫藏，所須之物無不具足，如是財寶不共他有，種姓具足籍胄淵遠，所生因緣悉亦具足。如是長者生育一子，子既長大，勤教令學歷算書印，及餘種種深密工巧，深密智慧。子既學已，後時長者語其子言：『我今於汝所作已竟，汝既學得歷算書印，深密工巧深密智慧，今日是我最後教勅，一切財寶是我所有，我今悉當付囑汝，汝從今日當學三事，可得存我門族舊業，何等為三？一者欲，二者精進，三者不放逸。』如是豪貴巨富長者，如是善巧教其一子，而彼一子狂惑放逸，父母財產費用皆盡。阿難，於意云何？彼長者子受父教不？」阿難言：「不也婆伽婆，不也修伽陀。」佛言：「阿難，如是長者，為與其子作父事不？」阿難言：「作也婆伽婆，作也修伽陀。」佛言：「阿難，如來則為世間之父，汝如一子，今日是我最後教誡，付囑於汝，我此百千億那由他，阿僧祇劫，所習無上法寶庫藏，汝等亦應學於三事，何等為三？一者欲，二者精進，三不放逸，如是汝等若住三事，我此阿僧祇劫，所習無上法寶庫藏，則得久住，未達善法者令得通達，已通達者令不退失，是故汝等，應當堅持，我此阿僧祇劫所習，阿耨多羅三藐三菩提，法庫寶藏，未住三事者令住三事，未達善法令得通達，已通達者令不退失，何以故？我為慈悲憐愍，利益諸世間故，為令彼等得安樂故。阿難，我與世間已作父事，親友事竟，我於汝等應作已作。復次阿難，我於阿僧祇劫所習，阿耨多羅三藐三菩提法，三事因緣當有隱沒，何等為三？一者無信，二者，不住決定之行，三者，不懺悔。是故阿難，今當護持正法寶藏，為住深信決定懺悔，應作欲進不放逸等，三事方便。如是汝等，於我法尊世間之父，如其子事應作已作。阿難，以是義故我復說喻，令此無上正法寶藏，而得成就增上付囑。以此喻故，諸有智者聞說得解，復得增上深愛敬信，便生念言：『彼釋迦牟如來，應供正遍知，為我等故臨涅槃時，以其右手執阿難手，付囑於此阿僧祇劫所習，阿耨多羅三藐三菩提法，譬如商主遠遊道路，所應作者皆已作訖。』阿難，於意云何？而彼商主，為當還家為在道住？」阿難言：「世尊，彼未還家不在道住。」「阿難，如是如來世間之父，世間親友世間導師，是大商主，以阿耨多羅三藐三菩提智，所應作者皆已作訖，更無佛事而可作也，一切眾生所應度者，皆已度竟，所應度者無不善調。阿難，有於三事不滿不得，如來應供正遍知，不般涅槃，何等為三？所謂菩薩摩訶薩，未得住於不退轉法，若於如來無上正法，隱沒之時，或經一劫或百劫千劫，或百千劫百千億那由他劫，未能得成，阿耨多羅三藐三菩提。諸佛世尊雖涅槃時至，見此菩薩善根未熟，為令成熟住不退故，以神通力加其自身，住世不滅，待此菩薩得不退已，即時授其次第補處，阿耨多羅三藐三菩提記，是佛如來，然後入於無餘涅，是故我今與彌勒等，無量百千億那由他，菩薩摩訶薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，令其住於阿毘跋致，此是諸佛憐愍眾生，應作已作。復次阿難，若諸眾生應於如來，當得解脫而未度者，如來終不久入於涅槃，若佛世尊，知彼無量百千億劫，餘佛世尊未出於世，若自世界若餘世界，於五道中所有眾生，或經一歲或百歲千歲，或百千歲或百千億，那由他歲，乃至一劫若過一劫，是等於我應得度脫，不於一切聲聞緣覺，而得度脫，以佛智慧如是知已，彼佛世尊雖涅槃時至，憐愍彼故以神通力，加其自身住世不滅，乃至令彼得成熟已，然後度脫。阿難，此是第二諸佛世尊，應作已作，然後入於無餘涅槃。
復次阿難，如來所說若修多羅，若毘尼，若摩得勒伽，所有深義，非學無學聲聞大眾，共議能知。於其眾中，設有比丘生疑欲問，敬重佛故恐畏惱亂，不敢輒問，於是如來應供正遍，佛智知已，化作一比丘，至如來所問言：『世尊，此所作事云何而作？』佛即告彼化比丘言：『比丘，此所作事應如是作。』阿難，此是三事，諸佛世尊必定須作，其事不滿不入涅槃，彼等一切我於今者，已作已滿，更無所作更無所說。阿難，我今已為諸聲聞說，修學毘尼波羅提木叉，為盡苦故示於正道，說行決定正作其事。
是故阿難，汝等從今我不說者，慎莫說之，我所說者勿令斷絕。阿難，如我所說應如是學，應如是作，慎莫放逸樂，不放逸故則得道果。以是義故，教勅汝等莫憂莫悲。阿難，吾今後夜當般涅槃，我今當捨己之國土，己之境界，更不復來至此世界，亦復不到他世界也（他世界者後世生處）汝等從今更不見我，我亦不復見於汝等。阿難，我當入於無餘涅槃，如是涅槃寂靜清涼，無塵離垢，一切苦息捨於窟宅，無生無老無病無死，無憂無悲無苦無惱，無不稱意無諸悔恨，無怨憎會無愛別離，如恒河沙等諸佛世尊，及與一切聲聞緣覺，皆悉已去今去當去。阿難，汝今當觀，我猶愛彼無餘涅槃。有諸愚癡凡夫之人，而不愛彼勝妙寂靜，安樂涅槃，亦復不能一念發心，隨順解脫，是人若能一念發心，以是因緣即為種子，當得涅槃。阿難，一切凡夫何有是力？一切凡夫羸劣無力。阿難，我觀一切愚癡凡夫，猶如麥麴。是故阿難，愚癡凡夫，何得有力何得有安？所有不能一念發心，順解脫者，若能發心，決定得為涅槃種子。阿難，一切愚癡凡夫之人，無有戒力定力慧力。阿難，我已具足無量佛力，具足阿僧祇不可思議，無量無等戒定慧，解脫解脫知見力，慚力愧力久積集力，智力捨力福力慧力，根力加力具足十力，猶故愛彼無餘涅槃。阿難，有諸凡夫闇鈍無智，少於知法樂著生死，牢獄纏縛，乃至不能一念發心，隨順解脫。當令彼等，得為涅槃根本種子。阿難，如是如是所讚所說，諸修多羅留在未來，若佛滅後未來世中，有人得聞聞已發心，則便得入正法寶藏，無餘涅槃界。阿難，我當說喻令得增上，深解其義。阿難，譬如商主將諸商人，涉於廣大曠野嶮路，免諸賊難到無畏城，其中有人失伴在後，極甚怖畏尋跡而去，逐諸商人甚大苦惱，得過嶮路見諸商伴。阿難，如是如來，成阿耨多羅三藐三菩提已，演說如是諸修多羅，留在未來。於佛滅後，有諸善男子善女人等，若得聽聞聞已發心，到我所留正法寶城，無餘涅槃界，到正法城已思惟憶念，護持顯說我法寶藏。阿難，我為一人，尚當付此無上正法，令汝堅持，何況無量百千眾生！是故我今，以此億那由他，阿僧祇劫所習，阿耨多羅三藐三菩提，正法寶藏付囑於汝，汝等應當善誦堅持，為諸淨信四部大眾，開示分別，莫作中間滅法人也。阿難，當來之世有諸眾生，不聞如是修多羅義，而生退沒。是故阿難，我當說喻，譬如豪貴巨富長者，多饒財寶庫藏盈滿，資生所須皆悉具足，然彼長者唯有一子，遠行他方。時彼長者身遇重病，病苦極甚，臨命終時以多寶物，摩尼真珠琉璃珂貝，金銀錢財，寄餘長者作如是言：『汝應當知，我子既已遠行他方，然我今者身遇重病，不久命終，為我子故以是無量，庫藏財寶付於汝，如其我子他方來還，為我教之令莫放逸，當令堅住不放逸法，然後付此庫藏寶物，當付寶時應作是言：「童子，汝父往日臨命終時，為於汝故，以此寶勿寄付於我，今我還汝是汝己物，應當領受慎莫放逸，堅持守護勿令損失。」』爾時，豪貴巨富長者，作是語已，即以所有眾多寶物，而寄付之。彼餘長者即便領受，受已不久其長者子，他方而還，彼餘長者所受寄物，悉不還之。阿難，於意云何？是誰過也？慧命阿難白佛言：「世尊，受寄者過，非餘人也，何以故？其受寄者，非餘人也，何以故？其受寄者，親自受彼豪貴長者，眾多寶物，不還彼子故。」佛言：「阿難，豪貴長者喻如來也。臨命終者，喻於如來欲入涅槃。言一子者，喻未來世有諸淨信，善男子善女人等。遠行他方者，喻流轉五道。大寶藏者，喻於如來億那由他，阿僧祇劫所習，無上大法寶藏。受寄長者，喻於汝等諸大聲聞，菩薩摩訶薩護正法者。阿難，如是億那由他，阿僧祇劫所習，無上大法寶藏，為未來世，諸善男子善女人等，寄付於汝及大迦葉，彌勒等諸大菩薩，汝等若能順我付囑；彼未來世，所有受化淨信佛子，應以法寶而授與之，何以故？阿難，有諸眾生是我往昔，為菩薩時所成熟者，以惡業故墮於地獄，畜生餓鬼。如是眾生如來滅後，得出惡道生於人中，所有諸根增長成熟故，於我法中，以少因緣能生敬信。其中或有得出家者，聞我所說諸修多羅，當修勝行。或於聲聞乘，或於緣覺乘，或於大乘而般涅槃。阿難，我為未來，諸善男子善女人等，付囑於汝，我此百千億那由他，阿僧祇劫所習，無上大法寶藏，令彼得聞，何以故？彼等眾生，若不聞此真道正法，當有退沒。是故我今，為彼未來善男子等，付囑於汝大法寶藏，若彼得聞則無有退，以是因緣我復說喻。阿難，譬如轉輪王廣開庫藏，勅諸典臣諸丈夫：『汝當布施一切沙門婆羅門，貧窮乞人及行路者，隨其所須，求食與食須飲與飲，須乘與乘。及以華鬘塗香末香，衣服臥具清淨房舍，活命之具。』諸庫藏臣得王勅已，而不行施。阿難，於意云何？是誰過也？」阿難言：「大德婆伽婆，諸藏臣過非輪王也。」佛言：「阿難，如是如是，我為法王，於億那由他阿僧祇劫，廣集如是大法庫藏，自覺悟已欲令增廣，於天人中開示顯說，乃至為汝所開示者，為諸敬信沙門婆羅門，一切凡夫求法義者，悉令得聞。是故阿難，我今以此大法寶藏，已廣開顯付囑於汝，汝若不為淨信，沙門婆羅門長者居士，及諸凡夫樂法義者，廣宣分別，則於如來當有過失，何以故？阿難，我為無上法轉輪王，多有法寶功德庫藏，多諸助道七覺法財，十力無畏皆悉具足，於諸法中而得自在，故名法王。汝持我此，八萬四千正法寶藏，為諸淨信沙門婆羅門，長者居士淨信凡夫，諸法師等求法義者，具足演說勿生分別，莫作中間滅法人也。是故阿難，汝若以我億那由他，阿僧祇劫所習，阿耨多羅三藐三菩提，無上法寶，能為四眾而顯說者，則於如來無諸過失，若不說者有大過也。
復次阿難，若漏盡阿羅漢比丘，證無為故，不能為他分別顯說，是人不益如來導師，亦不護持我之正法，是故我今付囑汝法，何以故？阿難，譬如有人於大黑闇，其執炬者依此草炬，得度黑闇到己舍宅，到已除滅而不與他。阿難，於意云何？是人既知草炬未盡，及知大眾皆欲度闇，自用此炬而不與他，可名正作為好不也？」阿難言：「不也婆伽婆，不也修伽陀。」佛言：「如是如是，阿難，若有比丘得阿羅漢果，證無為法已，亦知大眾度生死闇。而不為他分別顯說，我阿僧祇劫所習法寶，令得增廣，是人不名利益導師，不名攝受我之正法。是故阿難，我今以此億那由他，阿僧祇劫所習法寶，付囑於汝。乃至堅持為他廣說，勿令斷絕如是真道，莫作末後滅法人也。阿難，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，於此法寶自安住已，必能為他分別顯說，我億那由他阿僧祇劫，所習法寶，應付彼等當與其分。是故阿難，我此億那由他，阿僧祇劫所習善法，第二付囑，為於未來諸眾生故，勿令如是諸眾生等，不得聽聞而有退失。
復次阿難，譬如豪貴巨富長者，多諸庫藏，摩尼真珠珊瑚珂貝，資生所須皆悉具足，時有怨家燒其庫藏，如是長者，復有諸怨及怨親友，於長者所，心常樂作不利益者，有不樂彼得喜樂者，有不樂彼得安隱者。如是諸怨，見其大火燒庫藏時，捨之默住不滅此火。而彼長者復有親善，常欲憐愍利益心者，欲令安隱者，見其火已捨而默住，不欲滅之。阿難，於意云何？如是親友，可名正發隨順理不？」阿難言：「不也婆伽婆，不也修伽陀。」佛言：「阿難，彼等親友，見其大火焚燒庫藏，捨而不救故復加增熾，盡燒一切庫藏不耶？」阿難言：「如是婆伽婆，如是修伽陀。」佛言：「如是如是，阿難，我於億那由他阿僧祇劫，所習無上善根法寶，壞滅之時，有諸比丘心無敬信，毀破淨戒習行惡法，於歌舞處能為上首，不樂離欲修行禪定，心多散亂懈怠懶惰，少於聞法不樂讀誦，何能為他分別顯說，令人得聞住持法寶？
復次阿難，譬如灌頂剎利大王，唯有一子遠行不在，其剎利王身遇重病，既得病已，以諸寶藏種種雜物，持往寄付大臣長者，作如是言：『若我子還，汝當置立令紹王位，以諸庫藏悉皆付之。』諸臣長者，各各別受彼王所寄，既受寄已王便命終，王命終已，其子行還即紹王位，既登位已具得自在。諸臣長者，而不還彼寶藏財物，作如是言：『善哉大王，正法治化，以此寶物賜與我等。』阿難，於意云何？其所受寄大臣長者，於彼王所有過不耶？」阿難言：「如是婆伽婆，如是修伽陀，彼有過也。」佛言：「阿難，其遠行者，喻五道眾生。病者喻佛欲入涅槃。多寶藏者，喻三十七助道善法。大臣長者喻諸阿羅漢，付諸物者，喻我以此億那由他，阿僧祇劫所習法寶，付囑於汝，乃至如是，為彼未來諸弟子故。阿難，當來之世有諸眾生，我於往昔所成熟者，以惡業故生於地獄，畜生餓鬼。我滅度後，於彼命終得生人中，所有諸根增長成熟，於我法中心生敬信，有得出家者，有在家者，有得須陀洹者，乃至有得阿羅漢者，有於學地而命終者，有於佛地發深信者，有種人天諸善根者，如是當得具足利益，有得如是敬信心者，作如是言：『彼世間父善付我等，復得生於增上敬信。』阿難，我為彼故，以此法寶付囑於汝，乃至令彼得聞，如是法寶藏故。是故阿難，汝當以我大法寶藏，令彼淨信，諸善男子善女人等，而得聞也。阿難，若不令彼而得聞者，汝於如來則為有過，何以故？阿難，彼善男子善女人等，若聞如是大法寶藏，或有得成殊勝之行，或有得生大愛樂心，或有聞時流淚毛竪。阿難，若復有人聞是法門，念佛功德流淚毛竪者，我記彼等，以此善根皆得涅槃。」
大悲經卷第四
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