如來莊嚴智慧光明，入一切佛境界經卷上
元魏天竺三藏曇摩流支譯
如是我聞，一時，婆伽婆，住王舍城鷲頭山中，第四重上法界藏殿，與大比丘眾，二萬五千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫，善得慧解脫，心善調伏人中大龍，應作者作所作已辦，離諸重擔逮得己利，盡諸有結善得正智，心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。復有阿若拘鄰等，八大聲聞，而為上首。復有菩薩摩訶薩，七十二億那由他，其名曰文殊師利法王子，菩薩摩訶薩，善財功德菩薩摩訶薩，佛勝德菩薩摩訶薩，藥王菩薩摩訶薩，藥上菩薩摩訶薩，皆住不退轉地，轉大法輪，善能諮問，大方廣寶積法門，位階十地究竟法雲，智慧高大如須彌山，善修習空無相無願，心不生相。一切皆得，大甚深法智慧光明，皆悉成就佛威儀行。此諸菩薩摩訶薩眾，皆是諸佛神力所加，從於他方百千萬億，那由他諸佛世界，而來集會。皆悉成就諸神通業，皆悉安住法性實際。
爾時世尊作如是：「我今轉于無上法輪，欲令諸菩薩摩訶薩，速疾生於大智慧力，又復欲令，恒河沙等諸世界中，有大威德，大神通力菩薩來集。」時佛世尊復作是念：「我為說大方廣法門，欲現瑞相放大光明，何以故？欲令一切，諸來菩薩摩訶薩等，皆悉諮問我所說法。」爾時世尊念已，放大光明雲，普照十方阿僧祇，不可思議三千大千，微塵數等世界。即時十方一一世界，十十不可數佛國，百千萬億那由他，微塵數等菩薩摩訶薩，具來雲集。一一菩薩各以，菩薩神通力故，所有一切不可思議，最勝供養供養諸佛，彼諸菩薩一一，各以本願力故，在如來前昇蓮華座，至心觀佛瞻而住。
即時法界藏殿上，有大寶蓮華藏高座，從地踊出，縱廣億那由他，阿僧祇由旬，其華形相稱，以一切光明摩尼寶為體，電光摩尼寶為周匝欄楯；不可思議，光明摩尼寶為莖；不可思議摩尼寶，以為眷屬。過諸譬喻光明摩尼寶，以為垂纓。自在摩尼寶以為羅網，種種摩尼寶以為間錯，懸諸無量寶蓋幢幡。彼大寶蓮華藏高座，周匝俱放十阿僧祇，百千萬億那由他光明。是光爾時遍照，十方無量世界。即時十方於一一方，有十億不可說佛國土；百千萬億那由他，微塵數等天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，四大天王，釋提桓因梵天王等，皆來集會。彼諸天等，各各皆乘寶殿樓閣，一一皆有不可思議，阿僧祇天女，無量百千萬億那由他，種種伎樂，娛樂而來到於佛所。復有諸天龍等，各各皆乘華殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，憂羅伽娑羅，栴檀香殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘真珠寶殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘種種綵殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，金剛光明摩尼寶殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，閻浮那提金寶殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，一切光明摩尼寶殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，自在王摩尼寶珠殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，如意寶珠殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，帝釋王頸下瓔珞，摩尼寶珠殿樓閣，來詣佛所。復有諸天龍等，各各皆乘，持清淨大海普放千光明，大摩尼寶珠殿樓閣，來詣佛所。如是等輩各各皆有，不可思議阿僧祇天女，作百千萬億那由他，種種伎樂，娛樂而來到於佛所，到已俱作過一切世間，不可可議不可稱，不可量不可數，種種伎樂供養如來。彼諸天等以本願力，隨座所須自然具足，卻坐一面至心觀佛，瞻仰而住。
爾時，三千大千世界大地，即成閻浮檀金，種種摩尼寶樹莊嚴世界，種種天華樹，種種衣服樹，種種憂羅伽娑羅栴檀樹，種種香樹莊嚴世界。電光摩尼寶以為羅網，遍覆三千大千世界，建大寶幢懸諸幡蓋，復諸樹中一一皆有，百千萬億那由他，阿僧祇天女，皆現半身兩手俱持，百千萬億諸寶瓔珞，供養而住。爾時，彼大寶蓮華藏，大師子座中出妙聲，而說偈言：
我依佛力生，本願今成就，願人王來坐，奉戴兩足尊，
我此身唯寶，華淨眾所樂，寶成由佛力，願尊滿我願，
坐師子華藏，嚴世界及我，說法多眾聞，逮得師子座，
我身千光明，照無量世界，願尊坐我上，生我歡喜心，
於此說法處，已坐八億佛，願尊今速座，攝受利益我。
爾時世尊從本座起，即昇大寶蓮華藏，大師子座，結加趺坐，觀察一切菩薩摩訶薩眾，欲為菩薩說勝妙法，即便現相。即時一切菩薩摩訶薩眾，作是思惟：「文殊師利法王子，應為我等諮問如來，應正遍知，不生不滅法門，以我等輩從久遠來，已曾聞此勝妙法門。」爾時，文殊師利法王子，見如是相，知諸菩薩摩訶薩，心思惟已，即白佛言：「世尊，何等法門名不生不滅？」即說偈言：
佛說無生滅，彼釋何等相？何法不生滅？願說喻相應，
菩薩為智慧，承諸佛神力，無量生界來，願說勝妙法。
爾時，佛告文殊師利法王子言：「善哉善哉，文殊師利，汝能問佛此甚深義。文殊師利，汝為安隱無量眾生，能與無量眾生，種種快樂。復能憐愍無量眾生，廣能利益無量眾生，與無量眾人天之樂，為諸菩薩摩訶薩等，究竟佛地。文殊師利，汝於此義莫驚怖畏。文殊師利，我為汝說不生不滅法，當依智解。文殊師利，不生不滅法者，即是如來應正遍知。文殊師利，譬如大地，大毘琉璃所成形相；猶如三十三天，釋提桓因并善法堂，影現分明，及見天王釋提桓因，天中所有五欲境界，戲樂等事一切皆見。爾時諸天唱告，一切男子女人童男童女，作如是言：『汝等可來觀此天王，釋提桓因善法之堂。及天王所有五欲境界，戲樂之具。』復作是言：『諸善男子善女人等，汝當布施持戒，種諸善根，皆當得此善法堂處，及以天中五欲境界，戲樂之具。當作天王并得果報，及神通力如釋提桓因，隨其所有五欲境界，畢竟成就必得受用。』文殊師利，爾時彼諸善男子善女人，童男里女等，於彼大毘琉璃地中，見三十三天釋提桓因，善法之堂，及五欲境界戲樂之具，影現分明。即各散華合掌供養，作如是言：『如彼釋提桓因身，并善法堂，及彼天中五欲境界，我亦應得。』文殊師利，而彼眾生皆悉不知，三十三天善法之堂，釋提桓因及五欲境界，如是等事一切皆依，大毘琉地中而現，何以故？大毘琉璃地清淨故，一切影像悉現其中。文殊師利，而彼眾生為求，天王帝釋身故，所有修行布施持戒，種種善根皆悉迴向，三十三天。文殊師利，而大毘琉璃地中，實無有彼，三十三天善法堂。釋提桓因及以，五百欲境界等事；以大毘琉璃寶地，清淨鏡像現故，彼三十三天善法之堂，釋提桓因五欲境界，以不實故不生不滅，以大毘琉璃寶地，清淨鏡像現故。文殊師利，如是如是，一切眾生依清淨心，如實修行見如來身。文殊師利，一切眾生依如來加力故，見如來身。而如來身，不實不生不滅，非有物非無物，非可見非不可見，非可觀非不可觀，非有心非無心；非可思議，非不可思議，非有非無。文殊師利，一切眾生依於如來，清淨法身鏡像力故，得見如來清淨法身，奉施寶衣散華燒香，合掌供養而作是言：『我亦應得，如來應正遍知，清淨法身。』文殊師利，而彼一切眾生，為求如來清淨法身，布施持戒種諸善根，以此善根求如來智，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利，如彼大毘琉璃地鏡像中，三十三天帝釋王身，不動不生，心不戲論不分別，不分別無分別。不思無思不思議，無念寂滅寂靜，不生不滅，不可見不可聞，不可嗅不可味，不可觸無諸相，不可覺不可知。如是文殊師利，如來應正遍知，清淨法身亦復如是，不動不生，心不戲論不分別。不分別無分別，不思無思，不思議無念，寂滅寂靜不生不滅，不可見不可聞，不可嗅不可味，不可觸無諸相，不可覺不可知。文殊師利，如來法身不生不滅，不去不來以此為體，如鏡中像世間所見，隨諸眾生種種信力，如來示現種種異身，隨彼眾生感有長短，如來現身命有修促，隨彼眾生於大菩提，有能信力如來現身。隨彼眾生聞法能信受，如來現身。隨彼眾生信心，能知三乘之法，如來現身。隨彼眾生得解脫力，如來現身。文殊師利，譬如虛空有大妙法鼓，依三十三天功德力生，離善法堂在虛空中。過一切天眼識境界，不可見不可觀。文殊師利，彼大妙法鼓，於何時出聲？文殊師利，以彼諸天，耽著五欲境界，常不捨離增長放逸，不入善法堂聞法思義。釋提桓因亦，耽著五欲境界，常不捨離增長放逸，不入善法堂，不昇高座為天說法。爾時彼大妙法鼓，不可見不可觀，過眼境界住虛空中，出妙法聲。彼妙法聲遍聞三十三天，而作是言：『諸天當知，一切色聲香味觸法，皆悉無常，莫行放逸天報速退。諸天當知，一切行苦一切行空，一切行無我，是故諸天莫行放逸，若退天報生餘苦處，諸天當共議法樂法，喜法味法順法念法。諸天若欲不捨天報，五欲境界，應正修行。』文殊師利，彼法鼓聲不可見無色，不分別無分別，過眼境界不生不滅，離音聲語言，離心意意識。文殊師利，爾時三十三天聞妙鼓聲，即入善法堂議法樂法，喜法味法順法念法，如說修行，於彼天退生餘勝處。釋提桓因亦入善法堂，昇法高座，為諸天說法。
文殊師利，若阿修羅共彼諸天，鬥戰之時，三十三天力弱退散。爾時，法鼓於虛空後中，出如是聲，阿修羅甚大驚怖，退入大海。文殊師利，彼大法鼓，無形相無作者，不可見不可觀，元無實不可思議，無心無相無色無聲，無體無二過眼境界。文殊師利，三十三天依本行業，彼大妙鼓空中出聲，令彼諸天遠離，一切諸障憂惱，無染寂靜。文殊師利，如彼空中大法鼓身，不可見不可觀，元無實不可思議，無心無相無色無聲，無物無二過眼境界。依本行業法鼓出聲，令三十三天遠離一切，諸障憂惱無染寂靜。文殊師利，如三十三天心放逸時，彼妙法鼓出大音聲，令三十三天，遠離一諸障憂惱，無染寂靜。文殊師利，如是如來應正遍知，清淨法身，一切世間所不能見。元無實不可思議，無心無相無色無體，無二過眼境界。文殊師利，如彼眾生依本業行，隨心能信得聞法聲，而彼法聲能令眾生，遠離一切諸障憂惱，無染寂靜。文殊師利，彼清淨法身無說無體，而諸眾生依善根業力，聞妙法聲。謂如來說法，謂世間有佛。文殊師利，一切眾生聞如來聲，能得一切樂具，已信者令得正解，聞聲正解是如來身。初發心菩薩，及一切凡夫眾生，聞如來說法，觀察如來，增長一切善根。文殊師利，如來應正遍知，清淨法身不生不滅，應如是知。文殊師利，譬如初夏，依諸眾生本業力故，大地所有種子，穀草叢林藥木，出生增長。為與眾生資生樂具，上虛空中出如是風，如是風者能生大雲，生大雲者能澍大雨。澍大雨者能滿大地。滿大地者，能令一切諸種滋茂。爾時一切閻浮提人，皆大歡喜生大踊躍，而作是言：『此是大雲此是大雨！』文殊師利，於虛空中天不雨時，閻浮提人作如是言：『無雲無雨。』文殊師利，隨何時中，普興大雲遍澍大雨，時諸眾生咸作是念：『希有大雲希大雨，普澍大雨充滿大地。』文殊師利，而彼虛空無雲無雨。文殊師利，依因於風，彼虛空中能生大雲，能生大雨。文殊師利，依因於風，彼虛空中無雲無雨，何以故？以依眾生本業力故。文殊師利，如彼水聚於虛空中，風因緣住依風而雨，而世間人稱言雲雨，何以故？以依眾生本業力故，於虛空中澍大雨聚，充滿大地。文殊師利，彼虛空中無雲無雨。文殊師利，彼大雲雨自性不生不滅，離心意意識，離去來相。文殊師利，如是諸菩薩摩訶薩，依過去善根修諸善行，聞佛說法得無障礙道。一切眾生一切聲聞，辟支佛等，種諸善根求涅槃道，世間眾生便謂，如來應正等覺，出現於世。如來說法皆是真語，如語不異語，而諸天人稱言如來。文殊師利，以依眾生善根力故，法身出聲。而諸天人作如是言：『如來說法。』文殊師利，實無如來，何以故？如來法身無相離相，無處離處，不實不生不滅。文殊師利，而彼如來樂說辯才，為天人說法無有窮盡，隨所應聞皆令開解。文殊師利，始發心菩薩，及以一切毛道凡夫，依於眾生本業力故，應見如來入涅槃者，如來即便入於涅槃，不可得見。而彼眾生起如是心，便謂如來畢竟涅槃。文殊師利，如來應正遍知，不生不死不起不滅。文殊師利，如來應正遍知，無始世來，證於常住大般涅槃。文殊師利，如彼大雲，不實不生不滅，虛妄故有。而諸眾生念想假名，雲雨如是。文殊師利，如來不實不生不滅，本來不生，而諸眾生隨其心想，聞如來應正遍知，現有說法。
文殊師利，譬如大自在梵天王，於十百千萬，三千大千諸世界中，自在無礙。下觀一切諸天宮殿，乃至觀於四天王等。爾時，彼大自在梵天王，於彼十百千萬，三千大千諸世界中，為自在主。觀於一切諸天宮殿。文殊師利，時宮殿中一切諸天，各各捨於五欲境界，一切伎樂，捨諸欲念生大恭敬心，合掌供養大梵天王，瞻仰而住。文殊師利，而彼大自在梵天王，於彼一切諸宮殿中，暫時而現。爾時，諸天為生梵世，所有善根迴向梵天，文殊師利，彼大自在梵天王，十百千萬，三千大千諸世界主，不退梵天住持梵宮，依自在願住持力故，一切眾生善根力故，應化梵天，日日觀察一切天宮，下至四天王天，各各捨於五欲境界，一切伎樂。捨諸欲念生大恭敬心，合掌供養大梵天王，瞻仰而住。而彼大自在梵天王，於彼一切諸宮殿中，暫時現身，於本處不動。彼時諸天為生梵世，所有善根迴向梵天。文殊師利，而於彼處無實梵天。文殊師利，彼梵天空彼梵天無，不實無名字無音聲，無住處無體不思議，無相離心意意識，不生不滅。文殊師利，彼大梵天依本願善根，住持力故。依彼諸天善根力故，於彼一切諸宮殿中，暫時現身。文殊師利，而彼諸天不知梵天身，空無不實，無句字無音聲，無住處無體不思議，無相離心意意識，不生不滅。如是文殊師利，如來應正遍知，空無不實，無名字無音聲，無住處無體不思議。無相離心意意識，不生不滅亦復如是。文殊師利，如來應正遍知，依彼菩薩本願行力，住持初發心菩薩，住一切聲聞，辟支佛乘，依一切毛道凡夫，善根力故。如來應現百千萬，相好莊嚴之身，如鏡中像本處不動。文殊師利，一切聲聞辟支佛，及毛道凡夫，不知如來應正遍知，空無不實不可觀，無名字無音聲，無住處無體不思議，無相離心意意識，不生不滅。文殊師利，而如來百千萬億，種種相好莊嚴之身，具足如來一切種種，諸威儀行，隨諸眾生種種信故，出大妙聲為眾生說法，能令眾生遠離一切，諸障憂惱無染寂靜，而如來一切平等捨心，無分別無異心。文殊師利，以是義故，言不生不滅者，是名如來。」爾時世尊而說偈言：
如來常不生，諸法亦復然，世間無實法，愚癡妄取相，
無漏善法中，無如及如來，依彼善法力，現世如鏡像。
文殊師利，譬如日光初出，先照大山王，次照斫迦婆羅山，摩訶斫迦婆羅山，次照餘大山，次照餘黑山，次照高原地阜，後照深谷卑下之處。文殊師利，而彼日光不分別，無分別不思惟，何以故？文殊師利，彼日光明無心意意識，不生不滅無相離相，無念離念，無戲論無障礙，離障礙，不住此岸不住彼岸，不高不下不縛不脫，不知非不知，無煩惱非無煩惱，非實非不實，不在此岸不在彼岸，不在陸地不在水中，不住兩岸不在中流，無覺離覺
，無色非無色。文殊師利，依於大地有高下中，日光隨地有高下中。文殊師利，如來應正遍知，亦復如是，不分別無分別不思惟。文殊師利，何以故？如來應正遍知，離心意意識，不生不滅，無相離相無念離念，無戲論離戲論，無熱惱離熱惱，不住此岸不住彼岸，不高不下不縛不脫，不知非不知，無煩惱非無煩惱，非實語非不實語者，不在此岸不在彼岸，不在陸地不在水中，不在兩岸不在中流。非一切知者，非無一切知，非覺者非無覺者，非行者非無行者，非修習者非無修習者，非念者非無念，非有心非無心，離心者非離心者，無意者非無意者，非害者非無害者，非名者非無名者，非色者非無色者，非說者非無說者。非假名者，非無假名者。非可見者，非不可見者，體性如是非不如是。非說道者，非無說道者。非證果者，非無證果者。非分別者，非無分別者。非離分別者，非無離分別者。文殊師利，依彼無邊法界眾生，上中下性，如來放大智日光輪，普照眾生亦復如是。初照一切諸菩薩等，清淨直心大乘山王，次復照於住辟支佛乘，次復照於住聲聞乘，次復照於，隨所能信善行眾生。次復照於，乃至住邪聚眾生。皆為如來，一切智日光輪所照，為畢竟利益一切眾生，為生未來一切善根，為令增長一切善根。文殊師利，如來於彼一切事中，平等捨心，無分別無異心。文殊師利，諸佛如來智日光輪，無如是心：『我為此眾生說於妙法，而不為彼眾生說法。』文殊師利，諸佛如來，無有如是分別之心：『此眾生信上法，此眾生信中法，此眾生信下法，此眾生信正法，此眾生信邪法。』文殊師利，諸佛如來無如是心，此眾生信上法，為說大乘。此眾生信中法，為說緣覺乘。此眾生信下法，為說聲聞乘。此眾生信正行，為說清淨心法。乃至此眾生信邪行，隨所應聞而為說法。文殊師利，諸佛如來智日光輪，遠離一切分別異分別，及諸戲論。文殊師利，依諸眾生種種善根，諸佛如來智日光輪，種種別異。
文殊師利，譬如大海中，有如意寶珠；懸置高幢上，隨何等何等眾生念，須何等何等事？如是如是，聞彼摩尼寶珠出聲，而彼摩尼寶珠，不分別無分別不思惟，無心離心意意識。文殊師利，如來亦復如是。不分別無分別不思惟，無心離心，離心意意識，不可測量離諸測量，不得離得，貪不能轉瞋不能轉，癡不能轉。不實不妄，非常非不常，非照非不照，非明非不明，非覺者非不覺者，不思議不可思議，無體離體，不可取不可捨，不可戲論不可說，離諸應說。不喜離喜無生，不可數離諸數量，不去無去去寂，絕一切諸趣，離一切言說，不可見不可觀不可取，非虛空非不虛空，非可見非可說，非和合非離和合，非作非造非示非染，非可清淨。非名非色，非相非無相，非業非業報，非諍非不諍，非聲離一切聲，無言無相離一切相，非內非外亦非中間。文殊師利，而如來寶珠清淨直心，懸大慈悲高幢之上，隨何等何眾生信，何等何等眾生行，聞如是如是說法聲。文殊師利，如來於一切事，平等捨心，無分別無異心。
文殊師利，譬如響聲從他而出，眾生得聞，而彼響聲非過去，非現在非未來，非內非外非二中間可得。非生非滅非斷非常，非知非不知，非覺非不覺，非明非不明，非縛非脫，非毀非不毀，非念非不念，非處非不處，非住非不住，非地界非水界，非火界非風界，非有為非無為，非戲論非不戲論，非聲非不聲，非見非不見，非字非言非離言語，非稱量離稱量，非相離相，非寂靜非離寂靜，非長非短，非心非不心，非觀非不觀。非可見相，非不可見相。非空非不空，自體空。非可念非不可念，離可念。非可覺非不可覺，離心意意識。一切處平等，無分別離異分別，過三世。文殊師利，隨種種眾生，種種信種種解，聞於如來應正遍知，如是如是說法音聲。文殊師利，譬如大地住持萬物，生長一切穀麥果蓏，草木樹林建立成就。文殊師利，而彼大地不分別，無異分別，一切處平等，無分別無異分別心，無心離心意意識。文殊師利，如來應正遍知亦復如是，依於如來應正遍知，住持一切眾生，生長一切善根，建立成就一切聲聞，辟支佛菩薩，及諸外道種種異見，尼犍子等從於邪見，乃至邪定聚眾生，所有諸善根。彼諸善根皆是，如來應正遍知之所住持，皆依如來應正遍知，而得生長建立成就。
文殊師利，而如來應正遍知，離一切分別，無分別異分別念，離一切心意意識，不可觀離諸觀，不可見離諸見，不可思惟離諸思惟，不可念離諸念，心平等無平等捨，一切處無分別，離異分別。文殊師利，譬如虛空一切處平等，無分別異分別，不生不滅，非過去非未來非現在，不可見不可戲論，無色不可示不可表，不可觸不可見不可戲論，無色不可示不可表，不可觸不可護，不可量離思量，不可譬喻離諸譬喻，無住處不可取，離眼識道，離心意意識，無相無字無聲無念，無取無捨，不可轉不可換，離言語道，一切處住一切處入。文殊師利，如諸眾生，以依地有高下故，而說虛空有高下中，而彼虛空無高下中。文殊師利，如來應正遍知，亦復如是。於一切平等，無分別異分別，不生不滅，非過去非未來非現在，不可見不可戲，無色不可示不可表，不可觸不可護，不可量離思量，不可譬喻離諸譬喻，無住處不可取，離眼識道離心意意識，無相無字無聲無念，無取無捨，不可轉不可換，離言語道，一切處住一切處入。文殊師利，依眾生心有高下中故。見如來有高下中，而實如來無高下中。文殊師利，如來無如是心，此眾生有下信心，我示下形色。此眾生有中信心，我示中形色。此眾生有上信心，有示上形色。文殊師利，如來說法亦復如是。文殊師利，如來無如是心，此眾生有下信心，我為說聲聞法。此眾生有中信心，我為說辟支佛法。此眾生有上信心，我為說大乘法。文殊師利，如來無如是心，此眾生信布施故，我為說檀波蜜。此眾生信持戒故，我為說尸波羅蜜。此眾生信忍辱故，我為說羼提波羅蜜。此眾生信精進故，我為說毘梨耶波羅蜜。此眾生信禪定故，我為說禪波羅蜜。此眾生信智慧故，我為說般若波羅蜜。」
如來莊嚴智慧光明，入一切佛法境界經卷上
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