雜阿含經論卷第二十三
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大身厭患離欲，背捨而非識，所以者何？見四大身有增有減，有取有捨，而於心意識，愚癡無聞凡夫，不能生厭離欲解脫，所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得若取，言是我我所相在，是故愚癡無聞凡夫，不能於彼，生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我我所，不可於識繫我我所，所以者何？四大色身或見十年住，二十三十乃至百年，若善消息或復少過，彼心意識日夜時刻，須臾轉變異生異滅，猶如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一；彼心意識亦復如是，異生異滅。多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受；樂受覺時，如實知樂受覺。彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止清涼息沒。如樂受，苦觸喜觸憂觸，捨觸因緣生捨受；捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生，捨受亦滅，止清涼息沒；彼如是思惟，此受（以）觸生觸樂（故以）觸（生受而）縛。彼彼觸樂故彼彼受樂；彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅，止清涼息沒。如是多聞聖弟子，於色生厭，於受想行識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大身生厭離欲，背捨但非識，所以者何？四大色身現有增滅，有取有捨，若心若意若識，彼愚癡無聞凡夫，不能於識，生厭離欲背捨，長夜保惜繫我，若得若取，言是我我所相在，是故愚癡無聞凡夫，不能於彼，生厭離欲背捨；愚癡無聞凡夫，寧於四大色身，繫我我所，不可於識繫我我所，所以者何？四大色身或見十年住，二十三十乃至百年，若善消息或復少過，彼心意識日夜時刻，須臾不停種種轉變，異生異滅。譬如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一。彼心意識亦復如是，種種變異異生異滅；多聞聖弟子，於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅，止清涼息沒。如樂受，苦觸喜觸憂觸，捨觸因緣生捨受；捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅，止清涼息沒。譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散火亦隨滅，如是諸受緣觸集（緣），觸生（緣）觸滅，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅，止清涼息沒。多聞聖弟子，如是觀者於色解脫，於受想行識解脫，於生老病死，憂悲惱苦解脫，我說彼於苦得解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（觀智）
復次，有諸愚夫外道種類，雖能觀見四大種身，麤無常性；由觀見身雖久住立，而有增減死時生時，有捨取故，便於其身能厭能離，能起勝解；以世間道離欲界欲，離色界欲，極至有頂。然彼於身，當知仍名未得解脫，所以者何？由於彼彼所得定中，瑩磨其識執取為我，雜染而住。復於後時壽盡業盡，還退生下，以於緣起不善巧故；諸聖弟子，雖於緣起於得善巧，而但隨觀四大種身，細無常性，未即觀察識無常性，所以者何？四大種身經久時住，常相可得（彼身），剎那相似相續隨轉，其（細）無常性難可得故（故隨觀），識無常相麤顯可得，剎那剎那所緣，易脫其相轉變無量，品類有差別故（未即觀），雖即此識無常性相，無量品類麤顯易得。然復說名最極微細，當知其性難可識故，難可入故，所以者何？唯是慧眼所見境故，四大種身有增有減，有捨有取，其無常性尚為非理，肉眼境界（非理謂不見無常），况其餘眼（能知識性即）緣起善巧。諸聖弟子，復欲悟入最極微細，識無常性，即於緣起如理思惟，由能分別，墮自相續觸，所生起諸受分位，差別性故，便能悟入識無常性。彼既成就如是智見，漸次於受所依止身，所因諸觸，及餘一切名所攝行，皆能厭離生於勝解，亦得解脫，得解脫故安住畢竟，若有餘依若無餘依，二涅槃界。
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「我說內觸法，汝等為取不？」時有異比丘，從座起整衣服，稽首禮足合掌白佛言：「世尊所說內觸法，我已取也。」時彼比丘，於佛前如是如是，自記說如是如是，世尊不悅。爾時尊者阿難，在佛後執扇扇佛，佛告阿難：「如聖法律內觸法，異於此比丘所說。」阿難白佛：「今正是時，唯願世尊為諸比丘，說賢聖法律內觸法。諸比丘聞已當受奉行。」佛告阿難：「善哉諦聽當為汝說。此諸比丘取內觸法，應如是思惟，若眾生所有種類眾苦生，此苦何因何集，何生何觸？作如是取時，當知此苦億波提（此云依處）因，億波提集，億波提生億波提觸（當作觸苦依處）。復次，比丘內觸法，又億波提何因何集，何生何觸？彼取時當復知，億波提愛因愛集，愛生愛觸（苦因緣）。復次，比丘取內觸法，當復知愛何因何集，何生何觸？如是取時當知世間，所念諦正之色，於彼愛生而生繫，而繫住而住（苦因緣依處）。若沙門婆羅門，於世間所念諦正之色，作常想恒想，安隱想無病想，我想我所想而見，則於此色愛增長，增長已億波提增長，億波提增長已苦增長，苦增長已則不解脫，生老病死憂悲惱苦，我說彼不解脫苦。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中；陽春之月諸行路者，風熱渴逼競來欲飲，有人語言：『士夫，此是清涼池，色香味具足，然中有毒汝等勿飲，若當飲者或令汝死，或近死苦。』而彼渴者不信而飲，雖得美味須臾或死，或近死苦。如是沙門婆羅門，見世間可念端正之色，作常見恒見安隱見，無病見我我所見；乃至不得解脫，生老病死憂悲惱苦。若諸沙門婆羅門，於世間可念端正之色，觀察如病如癰如剌如殺，無常苦空非我，彼愛則離，愛離故億波提離，依波提離故則苦離，苦離故則生老病死，憂悲惱苦離。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月諸行路者，風熱渴逼競來欲飲，有人語言：『此水有毒汝等勿飲，若當飲者或令汝死，或近死苦。』彼則念言：『此水有毒，若當飲者或令我死，或近死苦，我且忍渴食乾麵飯，不取水飲。』如是沙門婆羅門，於世間可念之色，觀察如理如癰如剌如殺，無常苦空非我，乃至解脫生老病死，憂悲惱苦。是故阿難，於此法如是見如是聞，如是覺如是知，於過去未來，亦於此道如是觀祭。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（思量際）
復次，於緣起法善巧苾芻，由三種相，於其三際能正思量，正能盡苦，云何三相？一，苦依處，二，苦因緣，三，苦因緣依處，是名三相。云何三際？一者中際，二過去際，三未來際，是名三際。當知此中，內身苦依是寒熱等，及病死等眾苦差別，現法生起之所依處，何以故？由有此故於所依身，彼得生故。外父母等親屬朋黨，攝受苦依，是供侍等執持刀杖，以為後邊憂愁歎等，眾苦差別之所依處，何以故？如前說故此二種依，用攝受愛以為其因。由似集愛此依生起，名苦因緣。又即此愛，依止可樂妙色境界，以為依處方乃得生，說彼名苦因緣依處。又諸所有現在境界，貪瞋癡火熱惱為因，令生焦渴；由是遂飲，譬如雜毒可樂妙色，所緣境界甘美之飲，不能棄捨轉增渴愛，由渴愛故有當來依，當來依故便有眾苦，如是當知由第一義，名為趣死。即由如是現在道理，應當了知去來道理，當知是名能正思量，中去來際。又即依止四種言說，應知一切所依三量，若見若知二種言說，是依現量。若覺言說是依比量，若聞言說依至教量。
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：「云何思量觀察，正盡苦究竟苦邊時，思量眾生所有眾苦，種種差別？此諸苦何因何集，何生何觸？思量取因取集，取生取觸（第一相），若彼取滅無餘，眾苦則滅（第二相）。彼所乘苦滅道跡如實知（第三相），修行彼向次法（第四相），是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅（第五相下同）。復次，比丘思量觀察，正盡苦究竟苦邊時，思量彼取何因何集，何生何觸？思量彼取愛因愛集，愛生愛觸。彼愛永滅無餘，取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘，向正盡苦究竟苦邊，所謂愛滅。復次比丘思量觀察，正盡苦究竟苦邊時，思量彼愛何因何集，何生何觸？知彼愛受因受集，受生受觸，彼受永滅無餘則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘，向正盡苦究竟苦邊，所謂受滅。復次比丘思量觀察，正盡苦究竟苦邊時，思量彼受何因何集，何生何觸？知彼受觸因觸集，觸生觸緣，彼觸永滅無餘則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。復次比丘，思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼觸何因何集，何生何觸？當知彼觸，六入處因六入處集，六入處生六入處觸，彼六入處滅無餘則觸滅，彼所乘六入處道跡，如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。復次比丘，思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼六入處，何因何集何生何觸？知彼六入處，名色因名色集，名色生名色觸；名色永滅無餘，則六入處滅。彼所乘名色滅道跡，如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。復次比丘．思量正盡苦，究竟苦邊時，思量名色何因何集，何生何觸？知彼名色識因識集，識生識觸。彼識欲滅無餘，則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。復次比丘，思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼識何因何集，何生何觸？知彼識行因行集，行生行觸，作諸福行善識生，作諸不福不善行，不善識生。作無所有行，無所有識生，是為彼識行因行集，行生行觸，彼行欲滅無餘則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。復次比丘，思量觀察正盡苦邊時，思量彼行何因何集，何生何觸？知彼行無明因無明集，無明生無明觸。彼福行無明緣，非福行亦無明緣；非福不福行，亦無明緣，是故當知，彼行無明因無明集，無明生無明觸，彼無明永滅無餘則行滅，彼所乘無明滅道跡，如實知；修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」佛告比丘：「於意云何？若不樂無明而生明，復緣彼無明，作福行非福行，無所有行不？」比丘白佛言：「不也，世尊，所以者何？多聞聖弟子，不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生老病死，憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」佛言：「善哉善哉比丘，我亦如是說，汝亦知此，於彼彼法起彼彼法生；彼彼法滅，彼彼法滅止清涼息沒；若多聞聖弟子，無明離欲而生明，身分齊受；所覺身分齊受所覺時，如實知。若壽分齊，受所覺壽分齊，受所覺時如實知，身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺，滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地須臾散壞，熱勢悉滅。如是比丘，無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（觀察緣起）
復次，由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡眾苦能作苦邊，何等為五？一者，觀察諸緣生法，生起因緣，二者，觀察彼滅因緣，三者，如實了知，能趣彼滅法正行，四者，修行法隨法行，五者，於證離增上慢。如是名為善起觀察，及果成滿（上標下釋）。始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色。由（前）四種相觀察通達，修習正行（此總釋下別釋），謂由二相觀察，當來因有故果有（釋第一相），因無故果無（釋第二相），既觀察已通達因無，由修正行（釋第三相），既通達已隨正修行，法隨法行（釋第四相），又正觀察，於現法中無明為緣，福及非福不動新業，因法有故，隨福非福不動業行，果識等有（釋第一相），彼非有故此亦非有（釋第二相），既觀察已如前通達，及正修行（釋第三相）；正修行時，不造無明為緣新業，故業觸已速能變吐，於現法中證得，如前現見聖道果涅槃（釋第四相）。彼於爾時譬如陶師，舉煩惱火隨眠烝熱，隨有識身熟烝熱甕，置極清涼涅槃岸上，令離一切煩惱烝熱，又令如瓦石，有識身攝依得清涼，應知如前，領受所有身邊際受，乃至廣說未捨命來，常處恒住，終不退失阿羅漢果，亦不能造無明緣行（下釋第五相）。云何於證離增上慢？謂彼爾時成就，能緣緣起，妙善清淨智見，作是思惟：「依勝義諦無流轉者，無涅槃者，唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法滅故，令彼彼法滅。」
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告異比丘：「我已度疑離於猶豫，拔邪見剌不復退轉，心無所著故，何處有我，為彼比丘說法？為彼比丘說，賢聖出世空相應，緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅，如是說法而彼比丘，猶有疑惑猶豫，先不得得想，不獲獲想（當作護護），不證證想，今聞法已心生憂苦，悔恨朦沒障礙，所以者何？此甚深處所謂緣起，倍復甚深難見（有為），所謂一切取離愛，盡無欲寂滅涅槃（無為），如此二法，謂有為無為，有為若生若住若異若滅（有為無為）。無為者，不生不住不異不滅（無為此住），是名比丘諸行苦（諸行皆苦），寂滅涅槃（涅槃寂靜），因集故苦集（有為唯苦及苦因），因滅故苦滅（無為唯苦及因永滅），斷諸徑路（斷後有因）滅於相續（後苦不續），相續滅（故入於）滅（界）是名苦邊。比丘，彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅止清涼息沒，所謂一切取滅，愛盡無欲寂滅涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（上慢）
復次，略有二種增上慢者，一，於有學增上慢者，二，於無學增上墁者，若於有學增上慢者，彼告他言：「我已度疑永斷三結，我於所證有學解脫，已離猶豫拔毒箭已，能永斷薩迦耶見，以為根本一切見趣。」若於無學增上慢者，彼告他言：「我無有上所應作事，所應決擇我皆已作。」如是二種，或依緣起或依涅槃。又依聖說而起說時，謂說甚深出離世間，空性相應緣性緣起，順逆等事，於其所說不能覺了，不隨悟入。由此二種因及緣故，於如實覺發起狐疑，於自相續煩惱永斷，涅槃作證亦生猶豫，所以者何？由於有學增上慢者，計我我所常所隨逐，隨入作意微細我慢，間無間轉不能了達。又奢摩他任持相續，防麤煩惱令不雜亂，由是因緣，彼於未得生已得想，於未防護生已護想，便告於他。又於無學增上慢者，彼自謂言：「我已涅槃我已離愛，我已離取。」於此未斷微細現行，諸增上慢不能了達，於所未得生已得想，於未防護生已護想，便告他人。又於無學增上墁者，當知決定先於有學，起增上慢，無有實義諸有學者，於上無學起增上慢，所以者何？非彼（無學有）相續煩惱現行，如是纏心堅牢而住，由此因緣，於所未得生已得想，起增上慢，堅固執著經多時住。或告於他：「唯有失念，狹小暫時煩惱現行，尋復通達速能遠離。」又彼如是或由先時，於所未得起增上慢故，或由今時，於其所得生疑惑猶豫，壞其心故便生憂慼，作是思惟：「若我所證無所有者，他之所證亦應無有。」如是便生謗聖邪見，受惡趣因獲大衰損。云何如前聖說甚深？謂能開示甚深緣起，究竟涅槃三相（一，一切取離，二，愛盡無欲，三，寂滅涅槃），相應有為無為體性差別，有為無常無為常住，諸行皆苦涅槃寂靜，一切有為總唯是苦，及唯苦因。一切無為總唯眾苦，及因永滅。若諸苾芻，於現法中得涅槃者，永斷後有眾苦因道，令當來世所有苦果，究竟不轉，入無餘依涅槃時，後苦不續。先因所引現在苦依，任運而滅至苦邊際，此中都無先流轉者，亦無於今般涅槃者，若能開示如是義言，當知名為如前所說，聖說甚深。
復次，緣起本性最極甚深，而有一能開示令淺，當知此由二因緣故，一，由大師善開示故，二，即由此補特伽羅，成就微細審悉，聰敏（聰明）博達智（叡哲）故。若說若聽是諸句義，應知如前攝異門分（善開示者善，謂初中後善。初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲，為後邊故。開示者，謂能展轉，所生疑惑皆能除遣。微細者，能入真實甚深義故。審悉者，具能證入一切義故，聰明者，謂與引發慧相應故。叡哲者，謂與俱生慧相應故。）當知此中諸緣起法，略由四相最極甚深，何等為四，一，由微細因果，難了知故，二，由無我難了知故，三，由離繫有情而有繫縛，難了知故，四，由有繫有情而離繫縛，難了知故。云何微細因果，難可了知？謂依觀察聖諦道理，始從老死乃至識緣名色，所有有支有緣體性。云何名為有緣體性？謂於是中，有因緣生未永斷故，而有生生；生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名為生；因緣所起亦名為生，有前生故而有後生，有後生故而有老死，此中前生是後生因，亦老死緣，後生唯是老死緣，如是一切總攝為一，略說名生緣老死，當知是名初老死支有緣體性；如說生支，如是有支取支安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取，取之差別安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣（依也）愛非愛受。又即此愛，由六處門所起，無明觸所生受，為緣故轉，復有餘受非此愛緣，謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又即此受當知一切，皆用相似觸為其緣，此復云何？謂明無明相應，是增語觸。此與相違是有對觸，又此明觸及無明觸，所隨增語，如其所應當知，彼用聽聞正法或不正法，於所緣境若正若邪，聞思修智相應諸名，以為其緣。非明非無明觸，所攝有對觸，當知彼用，若內若外諸色為緣，如是總名名色緣觸，又即六處略為二分，謂名及色與觸為緣，當知此中意處非色（意識），與餘非色諸法（受想行）相應，如是一分說名為名，諸餘色處總為一分，說名為色。又此名色於現法中，由續生識為緣牽引，及能執持令不散壞，又即此識續生已後，依名色住；或於同時或無間生，依彼而轉，故於現法，此亦用彼名色為緣，應知先業所引名色，與識展轉相依，展轉而緣，如是當知識緣名色，以為後邊。所有有支隨老死相，如前所說，隨其所應有緣體性。如是名為微細因果，難可了知；難了知故，當知緣起名為甚深，最極甚深。云何無我難可了知？謂諸因果安立緣起，齊爾所事，徧於一切有情眾中，起無差別有情（名為）增語。即此增語應知是路，依此處所有言辭轉，施設各異有情眾別，謂鳥魚蛇蠍人天等類，又立各異名字差別，謂鸚鵡舍利孔雀鴻雁，多聞持國增長醜目，舍利子極賢善，給孤獨一切義成，等名字差別，齊爾所事於諸世俗，言說士夫有言論轉，謂諸所有受，若明觸所生，若無明觸所生，若非明非無明觸所生，如是一切與名色俱。若諸名色無餘永滅，所有諸受無容得生，當知是名無我緣起，難可了知。云何離繫有情而有繫縛，難了知性？謂如外道觸對，無明觸所生受，由三門故，於其無我緣生諸行，分別有我起見施設。云何三門？一，於欲界未得離欲，於欲界繫三種受中，妄計一分為明我所，妄計一分為受者性，二，於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲，唯於樂受計有所得，即妄計此為明我所，計此受外別有實我，是能受者，起見施設，謂即此我是有受法，即用彼受領納其受，三，於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受，不能通達分別有我，謂於諸（麤）受都非受者（別計後細諸受為我），起見施設，如是一切由三種門，所起我見皆不應理，所以者何？以三種受皆無常故，其所計我應亦無常，是故彼見三受為我，不應道理。又於第四靜慮已上，都無樂受，其中亦無能受樂者，計我於彼（第三靜慮中），由樂受故名有受法，不應道理。又於第四靜慮已上，無色定等彼所計我，應無覺受，彼由寂靜定生受，發起我慢謂我寂靜，此慢應無然有此慢，是故此計亦不應理，當知是中若諸緣起，非甚深者彼應無有；如是無智妄計，失壞內法。多聞聖弟子，觸對明觸所生受故，了知一切所起我見，皆不應理，是故觀見諸法無我，彼於世俗及勝義諦，皆得善巧。於如前所說，如來滅後若有若無，乃至非有非無，皆不執著，於如是事心得解脫，設有來問如是有，如其所應而不記別。如是為無俱及俱非，皆如所應而不記別，如是彼由妙智為先，而不記別。或有謂言是無知者，當知此是極大無智，極大邪見。又彼如是見行外道，於現法中依如前說，三種妄見，或施設我是其有色，或施設我是其無色，或施設以為狹小，或施設我以為無量，如現法中妄分別我，是真可得起見施設；如是當來，皆別起見為他施設，當知亦爾。雖有多種妄分別我，然唯一類薩迦耶見，隨眠所繫，未斷彼故，雖由下劣諸世俗道，漸離繫縛，乃至有頂，當知即彼猶名繫縛。如是名為以諸緣起，善巧妙智能隨悟入，離繫有情而有繫縛，難可了知。云何名有繫有情，而離繫縛，難了知性？謂有多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，於現法中不得實我，亦不施設。身壞已後，亦不於彼七識住中，施設一切有情眾已（不），復於其下（惡趣）續生識處。又（不）復於彼（有頂）生起識處，彼於識住及於二處（三惡趣及有頂），以諸緣起聖諦道理，如實觀時成阿羅漢，或慧解脫或俱解脫，具八解脫靜慮等至，彼於現法雖可現見，有生老病死，然名從彼而得離繫，雖復現見領納諸受，然名於受而得離繫，雖復現見有識名色，然名於彼而得離繫，如是名為以諸緣起，善巧妙智如實了知，有繫有情而離繫縛，難了知性。由此四相應知緣起，名為甚深最極甚深。
雜阿含經論卷第二十三
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