雜阿含經論卷第三十八
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
復次，嗢柁南曰：
初內外力，清淨差別，異門沙門，後婆羅門。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者，諸比丘，不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣；如是邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定，亦如是說。諸比丘，於內法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比丘，正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅。如邪見，邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思時者，諸比丘，不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志正語，正業正命正方便，正念正定令不生，已生者令退。諸比丘，於內法中，我不見一法，令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者，諸比丘，正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志正語，正業正命正方便，正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法，重生令增廣；未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣；未生正見令不生，已生者令退。如是未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志正語，正業正命正方便，正念正定不生，已生者令退。諸比丘，我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅；未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者，諸比丘，正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定令不生，已生者令滅。未生正志正語正業正命，正方便正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣；未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸比丘，不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣。未生正見不生，已生正見令退。諸比丘，於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅；未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅；未生正見令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法，重生令增廣，如說惡知識，惡伴黨惡隨從。諸比丘，惡知識惡伴黨，惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定令生，已生者重生令增廣。諸比丘，外法中我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識，善伴黨善隨從。諸比丘，善知識善伴黨，善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定不生，已生者令滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識，善伴黨善隨從。諸比丘，善知識善伴黨，善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志正語，正業正命正方便，正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣；未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識，惡伴黨惡隨從。諸比丘，惡知識惡伴黨，惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者，重生令增廣；未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志正語，正業正命正方便，正念正定令不生，已生者令退。諸比丘，於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅；未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識，善伴黨善隨從。諸比丘，善知識善伴黨，善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定令不生，已生者令滅；未生正志正語，正業正命正方便，正念正定令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如說邪見正見，如是邪志正志，邪語正語，邪業正業，邪命正命，邪方便正方便，邪念正念，邪定正定七經，如上說。
如內法八經，如是外法八經，亦如是說。
（內外力）
若內若外一切力中，為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力最為殊勝，云何為二？一者，於外力中，善知識力最為殊勝，二者，於內力中，正思惟力最為殊勝。當知此中離諸障礙，先修福業，於衣食等無匱乏等，名餘外力。除正思惟相應想外，餘斷支分名餘內力。外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間能發正見，為上首道。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光，如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。（攝異門分下，能了知四聖諦故，名為正見。）彼正見者，能起正志正語，正業正命正方便，正念正定。｛起定正受｝（當作正定起受）故聖弟子，心正解脫貪欲，瞋恚愚癡，如是心善解脫。聖弟子得正知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若無明為前相故，生諸惡不善法時，隨生無慙無愧；無慙無愧已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定。若起明為前相，生諸善法時，慙愧隨生。慙愧生已能生正見，正見生已起正志正語，正業正命正方便，正念正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲，瞋恚愚癡。如是聖弟子，得正解脫已，得正知見；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘，諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集無明生無明起，所以者何？無明者，無知於善不善法，不如實知有罪無罪，下法上法，染汙不染汙，分別不分別，緣起非緣起不如實知。不如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定。若諸善法生，一切皆以明為根本，明集明生；明起則於善不善法，如實知有罪無罪，親近不親近，卑法勝法穢汙白淨，有分別無分別，緣起非緣起，悉如實知。如實知者是則正見；正見者，能起正志正語，正業正命正方便，正念正定；正定起已，聖弟子得，正解脫貪瞋癡；貪恚癡解脫已，是聖弟子得正智見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若在家若出家，而起邪事者，我所不說，所以者何？若在家出家，而起邪事者，則不樂正法，何等為邪事？謂邪見乃至邪定。若在家出家而起正事，我所讚歎，所以者何？起正事者則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見乃至正定。」爾時世尊即說偈言：
在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法，
在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我當說學及無學，諦聽善思念之，何等為學？謂學正見成就，學正志正語，正業正命正方便，正念正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志正語，正業正命正方便，正念正定就，是名無學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如學無學，如是正士如是大士，亦如是說。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡，云何聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分，何等為八？謂正見正志正語，正業正命正方便，正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道，諦聽善思，何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離依無欲，依滅向於捨；修正志正語，正業正命正方便，正念正定，依遠離依無欲，依滅向於捨，是名修八聖道。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行；
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「我今當說，比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。」乃至諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨，鮮白無諸過患，離諸煩惱未起不起，唯除佛所調伏，乃至正定亦如是說。若正見清淨，鮮白無諸過患，離諸煩惱未起能起，乃至正定亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如除佛所調，除善逝調亦如上說。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，說不善聚者，謂五蓋，是為正說，所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋，何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說，所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道，何等為八？謂正見正志正語，正方便正業正命，正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行；
如是我聞，一時，佛住王舍城，山谷精舍。時尊者阿難，獨一靜處作如是念：「半梵行者，謂善知識，善伴黨善隨從。」乃至佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識，所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離依無欲，依滅向於捨，乃至修（習）正定，依遠離依無欲，依滅向於捨。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法不樂於法。若向正者，心樂於法不違於法。何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「向邪者，違於法不樂於法。向正者，樂於法不違於法。何等為向法者？違於法不樂於法，邪見人身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，彼皆隨順，一切得不愛｛果｝（衍文），不念不可意果，所以者何？以見惡故謂邪見；邪見者，起邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定，是向邪者，違於法不樂於法。何等為向正者？樂於法不違於法，謂正見人，若身業隨所見，若口業若思若欲，若願若為心皆隨順，得可愛可念可意果，所以者何？以見正故謂正見；正見者，能起正志正語，正業正命正方便，正念正定，是名正者樂於法，不違於法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「向邪者，違於法不樂於法。向正者，樂於法不違於法。何等為向邪者？違於法不樂於法，若邪見人身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，彼皆隨順，一切得不愛｛果｝（衍文），不念不可意果，所以者何？惡見謂邪見；邪見者，起邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定。譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味水味火味風味，一切悉苦，所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，悉皆隨順，彼一切得，不愛不念不可意果，所以者何？惡見者謂邪見；邪見者，能起邪志乃至邪定，是名向邪者，違於法不樂於法。何等為正者樂於法，不違於法？若正見人，身業如所見，口業如所見。若思若欲若願若為，悉皆隨順；彼一切得，可愛可念可意果，所以者何？善見謂正見，；正見者，能起正志乃至正定。譬如甘蔗稻麥蒲桃，種著地中隨時溉灌，彼得地味水味火味風味，彼一切味悉甜美，所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思若欲若願若為，悉皆隨順；彼一切得，可愛可念可意果，所以者何？善見者謂正見，正見者能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世間出世間，亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間，
假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，若邪見不可斷者，我終不說應離邪見；以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義，不饒益苦，是故我說當離邪見，如是邪志邪語，邪業邪命邪方便，邪念邪定亦如是說。諸比丘，離邪見已當修正見，若不得修正見者，我終不說修習正見；以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益常得安樂，是故比丘當修正見。如是正志正語，正業正命正方便，正念正定亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有生聞婆羅門，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面而白佛言：「瞿曇，謂非彼岸及彼岸，瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」佛告婆羅門：「邪見者非彼岸，正見者是彼岸。邪志邪語邪業邪命，邪方便邪念邪定，非彼岸。正見是彼岸，正志正語正業正命，正方便正念正定，是彼岸。」爾時世尊即說偈言：
希有諸人民，能度於彼岸，一切諸世間，徘徊遊此岸，
於此正法律，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸。
時生聞婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起去。
如是異比丘問，尊者阿難問，佛問諸比丘，此三經亦如上說。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有順流道，有逆流道，（攝異門分上，言逆流者，謂已登聖道故）諦聽善思當為汝說，何等為順流道？謂邪見乃至邪定。何等為逆流道？謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如順流逆流，如是退道勝道，下道上道｛乃｝（當作及）三經道跡，亦如上說。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道，諦聽善思當為汝說，何等為邪？謂地獄畜生餓鬼，何等為邪道？邪見乃至邪定。何等為正？謂人天涅槃，何等為正道？謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有邪有邪道，有正有正道，諦聽善思當為汝說，何等有邪？謂地獄畜生餓鬼，何等為邪道？謂殺盜邪婬，妄語兩舌惡口綺語，貪恚邪見。何等為正？謂人天涅槃，何等為正道？謂不殺不盜不邪婬，不妄語不兩舌，不惡口不綺語，無貪無恚正見。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「何等為惡趣道？謂殺父殺母殺阿羅漢，破僧，惡心出佛身血，餘如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「無母子畏，有母子畏，愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。諸比丘，有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說，何等為三？諸比丘，有時兵凶亂起，殘害國土隨流波迸，子失其母母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次比丘，有時大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次比丘，有時山中大雨，洪水流出漂沒聚落，人民馳起母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。然此等畏是有母子畏，愚癡無聞凡夫，說名無母子畏。彼有時兵凶亂起，殘害國土隨流波迸，母子相失。或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫，說名無母子畏。復次，大火卒起焚燒城邑聚落，人民馳走母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫，說名無母子畏。復次，山中大雨洪水流出，漂沒聚落｛此｝（衍文）人（民）馳走母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫，說名無母子畏。比丘，有三種無母子畏，是我自覺成三菩提，之所記說，何等為三？若比丘，子若老時，無母能語子：『汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語母：『令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏。我自覺成三菩提，之所記說。復次比丘，有時子病，母不能語子：『令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語母：『莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提，之所記說。復次，子若死時，無母能語子：『今莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語母：『今莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自覺成三菩提，之所記說。」諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」佛告比丘：「有道有跡斷彼三畏，何等為道，何等為跡？修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見正志正語，正業正命正方便，正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜不可愛不可念，何等為三？謂老病死，此三法不可喜，不可愛不可念，世間若無此三法，不可喜不可愛不可念者，無有如來應等正覺，出於世間；世間亦不知，有如來說法教誡教授；以世間有此三法，不可喜不可愛不可念故，如來應等正覺，出於世間；世間知有如來，說法教誡教授。」諸比丘白佛：「有道有跡斷此三法，不可喜不可愛不可念者不？」佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法，不可喜不可愛不可念，何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三法，不可喜不可愛不可念，謂八聖道，正見正志正語，正業正命正方便，正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有比丘名阿棃瑟吒，詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，所謂甘露者，云何名甘露？」佛告阿棃瑟吒：「甘露者界名說，然我為有漏盡者，現說此名。（攝異門分上，甘露者，謂生老病死皆永盡故。）」阿棃瑟吒比丘白佛言：「世尊，有道有跡，修習多修習，得甘露法不？」佛告比丘：「有所謂八聖道分，謂正見乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時迦摩比丘詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，所謂欲者，云何為欲？」佛告迦摩：「欲謂五欲功德，何等為五？謂眼識色，可愛可意可念，長養欲樂，是名為欲。（攝異門分下，欲者，於未得已得，希求獲得及受用故。）然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。（攝異門分下，貪者，謂於受用喜樂堅著故。著者，謂即於彼無所顧惜故。）」爾時世尊即說偈言：
世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲，
眾色常住世，行者斷心欲。
迦摩比丘白佛言：「世尊，寧有道跡，斷此愛欲不？」佛告比丘：「有八正道能斷愛欲，謂正見正志正語，正業正命正方便，正念正定。」佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門，來詣尊者阿難所，與尊者阿難，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」阿難白佛言：「隨汝所問，知者當答？」婆羅門問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所，出家修梵行？」阿難答言：「婆羅門，為斷故。」復問：「斷何等？」答言：「貪欲斷，瞋恚愚癡斷。」又問：「阿難，有道有跡，能斷貪欲瞋恚愚癡耶？」阿難答言：「有，謂八聖道，正見正志正語，正業正命正方便，正念正定。」婆羅門言：「阿漢，賢哉之道賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲恚癡。」尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜從座起去。
如斷貪恚癡，如是調伏貪恚癡，及得涅槃及厭離，及不趣涅槃，及沙門義及婆羅門義，及解脫及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦。一一經皆如上說。
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，晨朝著衣持鉢，入舍衛國乞食，時有生聞婆羅門，乘白馬車，眾多年少翼從，白馬白車白鞚白鞭，頭著白巾，白傘蓋，手執白拂著白衣服，白瓔珞白香塗身，翼從皆白，出舍衛城欲至林中，教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘善乘，謂婆羅門乘。」時尊者阿難，見婆羅門眷屬，眾具一切皆白，見已入城乞食，還精舍舉衣鉢，洗足已往詣佛所，稽首佛足退坐一面，白佛言：「世尊，今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門，乘白馬車，眷屬眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘善乘，謂婆羅門乘。』云何世尊？於正法律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」佛告阿難：「是世人乘，非我法律婆羅門乘也。阿難，我正法律乘，天乘婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者，諦聽善思當為汝說，阿難，何等為正法律乘，天乘婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難，是名正法律乘，天乘梵乘大乘，能調伏煩惱軍者。」爾時世尊即說偈言：
信戒為法軛，慙愧為長糜，正念善護持，以為善御者，
捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行，
直進不退還，示之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有邪有正，諦聽善思當為汝說，何等為邪？謂邪見乃至邪定，何等為正？謂正見乃至正定。何等為正見？謂說有施有說有齋，有善行有惡行，有善惡行果報，有此世有他世，有父母有眾生生，有阿羅漢善到善向，有此世他世，自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等為正志？謂出要志，無恚志不害志。何等為正語？謂離妄語離兩舌，離惡口離綺語。何等為正業？謂離殺盜婬。何等為正命？謂如法求，衣服飲食臥具湯藥，非不如法。何等為正方便？謂欲精進方便出離，勤競堪能常行不退。何等為正念？謂隨順念不妄不虛。何等為正定？謂住心不亂堅固攝持，寂止三昧一心。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「何等為正見？謂正見有二種，有正見是世俗，有漏有取轉向善趣。若彼見有施有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗有漏有取，向於善趣。何等為正見，是聖出世間無漏不取，正盡苦轉向於苦邊？謂聖弟子，苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇分別推求，覺知黠慧開覺觀察，是名正見，是聖出世間無漏不取，盡正苦轉向苦邊。何等為正志？謂正志有二種，有正志世俗有漏有取，向於善趣。有正志是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正志，｛有｝（衍文）世俗有漏有取，向於善趣？謂正志出要覺，無恚覺害覺，是名正志世俗有漏有取，向於善趣。何等為正志，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊，謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟，相應心法分別，自決意解計數之意，是名正志，是聖出世間無漏不取，正盡苦轉向苦邊。何等為正語？正語有二種，有正語世俗有漏有取，向於善趣。有正語是聖出間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正語？世俗有漏有取，向於善趣，謂正語離妄語，兩舌惡口綺語，是名正語，世俗有漏有取，向於善趣。何等正語是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，除邪命貪口四惡行，諸餘口惡行，離於彼，無漏遠離不著，固守攝持不犯，不度時節不越限防，是名正語，是聖出世間無漏不取，正盡苦轉向苦邊。何等為正業？正業有二種，有正業世俗有漏有取，向於善趣。有正業是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世俗，有漏有取轉向善趣？謂離殺盜婬，是名正業，世俗有漏有取，轉向善趣。何等為正業，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，除邪命貪身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節不越限防，是名正業，是聖出世間無漏不取，正盡苦轉向苦邊。何等為正命？正命有二種，有正命｛是｝（衍文）世俗有漏有取，轉向善趣。有正命是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世俗有漏有取，轉向善趣？謂如法求衣食臥具，隨病湯藥非不如法，是名正命，世俗有漏有取，轉向善趣。何等為正命，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，於諸邪命，無漏不樂著固守，執持不犯不越時節，不度限防，是名正命，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便？正方便有二種，有正方便世俗，有漏有取轉向善趣。有正方便是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便，世俗有漏有取，轉向善趣？謂欲精進超出，堅固建立堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便，世俗有漏有取，轉向善趣。何等為正方便，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便勤踊超出，建立堅固堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正念，世俗有漏有取，轉向善趣？若念隨念重念憶念，不忘不虛，是名正念，世俗有漏有取，正向善趣。何等為正念，是聖出世間，無漏不取轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟相應，若念隨念重念憶念，不妄不虛是名正念，是聖出世間無漏不取，轉向苦邊。何等為正定？正定有二種，有正定世俗有漏有取，轉向善趣。有正定是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正定，世俗有漏有取，轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止三昧一心，是名正定，世俗有漏有取，轉向善趣。何等為正定，是聖出世間無漏不取，正盡苦轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂不散，攝受寂止三昧一心，是名正定，是聖出世間無漏不取，正盡苦轉向苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有生聞婆羅門，來詣佛所稽首佛足，退坐一面，而相問訊慰勞已，退坐一面而白佛言：「瞿曇，所謂正見者，何等為正見？」佛告婆羅門：「正見有二種，有正見世俗有漏有取，轉向善趣。有正見是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。何等為正見，世俗有漏有取，轉向善趣？謂正見有施，有說有齋，乃至自知不受後有，婆羅門，是名正見世俗，有漏有取向於善趣。婆羅門，何等為正見，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集滅道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇分別，求覺巧便黠慧觀察，是名正見，是聖出世間，無漏不取正盡苦，轉向苦邊。」佛說此經已，生聞婆羅門，聞佛所說歡喜隨喜，從座起去。
如正見，如是正志正語正業正命，正方便正念正定，一一經如上說。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時尊者舍利弗，詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，所謂賢聖等，三昧根本眾具，云何為賢聖等，三昧根本眾具？」佛告舍利弗：「謂七正道分，（即七定具）為賢聖等三昧，為根本為眾具。何等為七？謂正見正志（唐譯正思惟）正語，正業正命，正方便正念。舍利弗，於此七（正）道分為基業已，得一其心，是名賢聖等，三昧根本眾具。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如上三經，如是佛問諸比丘三經，亦如是說。
（清淨差別）
復次，彼正見等若在有學，由無漏故說名清淨。若在無學，相續淨故說名鮮白。若在世間，遠離無量隨外道見，諸惡邪行，是故說名無有塵點。遠離塵點，所起後有諸業雜染，是故說名離隨煩惱。（大論八，隨煩惱者，隨煩惱謂貪瞋癡。）略說一切八聖道支，二處所攝，一者世間，二者出世間。其世間者，三漏四取所隨縛故，不能盡苦，是善性故能往善趣。出世間者與彼相違，能盡眾苦。又正見等八聖道支，廣分別義，如聲聞地（二十九）及攝異門分（八十三），應知其相，七種定具，如三摩呬多地說。（云何正見等，前導次第義？謂先了知世間，實有真阿羅漢，正行正至。便於出離深生樂欲，獲得正見；次復思惟，何當出離居家迫迮？乃至廣說，從此出家受學尸羅，修治淨命，是名正語正業正命，此正見等，於所對治邪見等五，猶未能斷，還即依此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見，為欲斷除所治故。又為修習道資糧故，方便觀察。次依聞慧發生思慧，復依思慧發生修慧，由此正見，於諸邪見如實了知，此是邪見。於諸正見，如實了知此是正見。乃至正命如實知已，為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。若由此故能斷所治，集能治法令其圓滿，是名正念；此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有非法是法，諦聽善思當為汝說，何等為非法是法？謂邪見非法，正見是法。乃至邪定非法，正定是法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如非法是法，如是非律正律，非聖是聖，不善法善法，非習法習法，非善哉法善哉法，黑法白法，非義正義，卑法勝法，有罪法無罪法，應去法不去法，一一經皆如上說。
（異門）
復次，正見為首，八聖道支會正理故，說名為法。（是法）能滅一切諸煩惱故，名毗奈耶。（是律）去諸惡法極懸遠故，一切賢聖共祖習故，說名為聖。（是聖）能隨順往諸善趣故，說名為善。（善法）趣涅槃故說名應修。（習法）諸有智者所稱讚故，說名善哉！（善哉法）與此相違，應知即是邪見為首，八邪道支所有差別，墮在無明黑闇品故，說名為黑（黑法），往惡趣故說名無義。（非義）不善性故說名下劣（卑法），能生現法中所有怖畏，及怨憎故，說名有罪。（有罪法）諸有智者所譏毀故，所遠離故，名應遠離。（應去法）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有沙門法沙門義，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果，諦聽善思當為汝說，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果，諦聽善思當為汝說，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，何等為須陀洹果？謂三結斷。云等為斯陀含果？謂三結斷，貪恚癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有沙門法沙門義，諦聽善思當為汝說，何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚癡永斷，一切煩惱永斷。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「有沙門果，何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是婆羅門法，婆羅門義，婆羅門果，梵行法梵行者，梵行義梵行果，亦如上說。
（沙門婆羅門）
復次，依第一義，所有沙門安立，如是八支聖道為沙門義，為此義故，於善說法毗奈耶中，假名出家受沙門義。又此畢竟無失壞故，名第一義。其假名者不如是，諸有成就此，第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。彼又追求此沙門果，貪瞋癡等畢竟斷義，是故說名彼沙門義。此沙門義復有二種，一，無差別總相建立，二，若有所作若無所作，行向住果差別建立。如是一切總有四種，一，沙門性，二，是沙門，三，沙門義，四，沙門果。其婆羅門差道理，當知亦爾。
雜阿含經論卷第三十八
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