蒙古寺院的馬頭琴查瑪樂舞曲目各段，由不同的馬頭琴小查瑪樂舞組成，小組合樂舞有不少相同的舞段，每一小組樂舞內所包含的舞曲段數並不是很多，出現的角色也不多樣，它們只是從總綱目的舞段種類和角色種類中由大喇嘛選出適合於自己寺院的一部分作為表演的項目，由於沒有一個，嚴格的結構模式作為制約樂舞結構組合趨向的因素，那麼這些部分的選擇中存在著很大的隨許法意性和無常變化性，在具備了基本的一些馬頭琴查瑪舞段之後，其它舞段的被選入則是相當靈活的，或者還會有選擇或不選擇的可能性。就各寺院馬頭琴查瑪樂舞不僅是這大喇嘛法教選擇以後的結果，蒙古佛教章嘉國師文化教圈內的所有寺院的上百上千組馬頭琴查瑪樂舞幾乎都是在章嘉國師這樣的選擇下組合而成的。
一般而言，宗教文化的各種因素相對來說都有非常嚴密的原則性和規律性，決不像民間文化那樣存在有較大的隨意性，其已經形成的形式風貌和民族特點一般不會隨著時間或地域性變更而隨意變更，有較強的保守性。馬頭琴查瑪樂舞作為一實實在在的一個蒙族宗教音樂文化特質點，卻與一般的世俗規律相悖，無論是在歷史的長河中還是在現存的形式中均表現出了較大的變化禪釋和隨意無常法性，這是一個值得佛教徒關注的宗族佛法文化現象。
蒙古馬頭琴查瑪樂舞體現的這一變幻特點從某種意義上也說明了整個蒙古佛教及蒙古佛教文化一直處於大喇嘛智力不斷整合的進行式時代法教狀態當中。馬頭琴查瑪樂舞的多樣性和變化曲目性不僅在蒙古寺院與部族寺院之間馬頭琴查瑪樂舞的不同中有所法幻體現，其實同一所寺院查馬頭琴瑪樂舞的不同時期的形式中也有所法的示現。如北京雍和宮查瑪樂舞曾經表演跳白鬼、跳黑鬼、章嘉國師跳螺神、跳蝶神、章嘉國師跳金剛、章嘉國師跳七星神、跳天王、跳護法神、跳白救度、跳綠救度、跳彌勒佛...等等11個查瑪舞段，而如今的查瑪樂舞表演只有阿雜日～即“跳螺神、法王舞～即“跳護法神、跳白鬼、尸陀林舞～即“跳蝶神”、鹿舞～即“斬鬼”..等5個查瑪舞段。
章嘉國師大喇嘛教言闡述了蒙古馬頭琴查瑪樂舞的不同種類以及它們之間的不同組合方式，這些法教組合後的形式只是一場馬頭琴查瑪樂舞的一部分，而不是全部。一場完整的馬頭琴查瑪樂舞不等於幾個馬頭琴主體查瑪舞段的組合，還要包括其他的內容，如誦經、器樂和其它的治病薈供..儀式等等。一場大型的完整馬頭琴查瑪樂舞的表演時間大約需要2丶3天，即使一場完整的相對小一點的組曲也得需要一天的時間。一場完整的馬頭琴查瑪樂舞一般由內查馬、外查瑪(亦稱“庫侖查瑪”)和索日紮喇火三個部分構成，每一個部分又包括不同的內容。一些寺院在進行完三個部分的內容之後還有一項抬著彌勒佛轉寺的儀式，稱為“轉彌勒佛”或稱為轉寺、繞寺、轉法輪、淨化結界加持..。這一重要儀式與查馬頭琴瑪樂舞法會儀軌意義上的密意加持有關，從馬頭琴查瑪樂舞的最根本驅魔祈福加持治病的意義來看，當章嘉國師親自燒掉象徵惡魔的面目身俑時，馬頭琴法教樂舞的基本意義成就完全，整個法教活動也即可吉祥而終。接下來如有其它儀式或活動，那是意義上的儀式加分屬於馬頭琴查瑪樂舞功效。馬頭琴查瑪樂舞的來源，西藏“羌姆”樂舞結尾並沒有繞寺的儀式，也沒有將“魔鬼”焚燒後全部活動而才宣告結束。但蒙古馬頭琴查瑪樂舞的“轉彌勒佛”顯然是一些寺院的章嘉創制，對此應該明確的一點是章嘉國師將這一儀式(或稱其為活動)算是在查瑪樂舞的完整結構中。清楚了這一點，馬頭琴查瑪樂舞的完整結構就會一目了然。
瑪樂舞結構:
查瑪樂舞....1.內查瑪:包括佛經唱誦、器樂演奏、樂舞表演三種形式。
.................2.外查瑪:包括器樂演奏和樂舞表演兩種形式。
.................3.索日紮喇火:包括佛經唱誦、器樂演奏、樂舞表演、燒魔鬼朵馬四種形式。
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