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張維嘉：從兩性平權的觀點，看楊渡先生的「魔鬼論」
（作者為歐洲聯盟研究協會顧問、民進黨新潮流前總幹事）

不久前，與一些年輕朋友共讀並討論了一本書：「獵殺女巫」(witchcraze)。作者為美國歷史學家巴斯托女士(A. L. Barstow)，由翻譯家嚴韻所譯。

作者以兩性平權為出發點，檢視發生於十六及十七世紀歐洲獵殺數以萬計「女巫」的背景、情況、理由以及所衍生出來的獵殺理論──「魔鬼論」。並以「酷刑」侍候被屈打成招的社會最底層的職業女性。

所謂「魔鬼論」(Demonologe/Demonology)，簡單地說，就是撒旦透過女性的驅體殺害人命，擾亂社會秩序，並將之發展成異端邪教的一套殺人理論。

這套「理論」的終極目標，在於為天主教、新教以及數以百計的諸侯國樹立專制的統治權威，並以上帝之名、道德運動之名遂行其目的。

楊渡先生於八月廿五日及九月一日，在反動復辟勢力的大本營「中國時報」發表文章，分別為「最好的人性讀本」、「愛情的盡頭」。

五、六百年前的「魔鬼論」，以嚴重的歧視女性為中心，以厭女情結(misogyny)為動力。楊渡先生的「魔鬼論」也是以歧視女性為中心，以女性的「恨」為施明德先生的男女關係辯護的動力。

楊渡先生以極度輕蔑的語氣，說「施明德的兩個離婚的女人，也是一絕，他們心中一直有恨，因為他們愛上一個不該愛的人」。

楊渡先生大概太珍惜他的筆墨，甚至連「兩個離婚的女人」的大名都不屑一提。

陳麗珠與艾琳達兩位女士是否恨施明德先生，我們不知道，但是她們因為施先生以道德之名衡量他人不以為然，而把她們心中所認識的施先生，傾吐給社會大眾知道，是一件很自然的事。跟楊渡先生大膽論斷的「恨」並不必然有牽連關係。縱使痛恨一個人，在關鍵時刻出來公開揭發，毋寧是件極勇敢的行為。

以控訴他人的「恨」為出發點，試圖扼殺兩位女士在公領域的發言權，並進一步企圖摧毀其可信度，正是孔丘後代子孫歧視女性之作為。

孔丘及儒家學者，在政治上擁護專制體制，鼓吹「道德統治說」；在社會上嚴厲地壓制女性：「三從四德」、「女子無才便是德」、「唯女子與小人難養也」等等，均深入男性世界。而楊渡先生在政治上披起民主外衣，以掩飾過去擁護專制體制的反動行為，在社會上倡導歧視女性，構築「恨」的現代魔鬼論為己志，成為孔丘旗下之囉嘍而不自覺。

偉大的台灣女性，直接或間接地參與民主運動，推翻專制體制的種種事蹟，並非道貌岸然、偽善之徒，所能體會及理解。陳菊、葉菊蘭、周清玉、許榮淑、吳淑珍、方素敏、副總統呂秀蓮等諸多女士先進的貢獻，有目共睹。

而陳麗珠及艾琳達兩位女士，她們在幕前幕後均扮演了一定角色。其他，遍佈全台各地，無數女性，在民主的發展過程中，居家、持家、扶育兒女，甚至參與街頭運動的事例更多。只有擁護專制體制的反動復辟勢力才視若無睹，好似台灣天生就是一個民主國家一般。

在楊渡先生的筆下，女性世界僅止於生活在「愛」與「恨」的世界。他認為女性依附愛情而生活。愛情消失了，就由「恨」取代。楊渡先生說，「即使大家年紀都大了，白髮蒼蒼，身材臃腫下垂，但是愛情的背叛與仇恨燃燒起來，竟仍足以摧毀理智，讓半百之人，沈浸在『醉醺醺的仇恨』裡」。

從楊渡先生上述的用字可知，他不僅在精神上歧視女性，在生理上也同樣污衊女性。女性在楊先生的眼中，竟然只剩下愛與恨，只剩下「身材臃腫下垂」的軀殼！

以如此歧視的眼光，來描述自已的母親、女性親友、同事，不知楊渡先生做何感想？

至於楊渡先生為粉飾施明德先生的「女性觀點」等等，屬於私領域，不值一提，但是，他卻據此發表一套「革命者的愛情觀及婚姻觀」，也只不過是厚顏，自欺欺人的說詞，不值得浪費筆墨。

可怕的是，楊渡先生說，「挺扁的人，帶著醉醺醺的仇恨」，「而反扁的一方，也有許多是被陳水扁的挑釁語言攻擊到難以平息，而生出仇恨的情緒來」。

巴斯托女士在她的書中，描述波蘭、蘇聯境內獵殺男巫的經過，想不到楊渡先生也不落人後，也「獵殺」起男巫來──把仇恨的始作俑者置於「挺扁的人」身上。

筆者曾在「孔丘的道德世界正是仇恨政治的溫床」文中提及，「仇恨政治」源於反動復辟勢力的「權力飢渴」。只要看連戰先生仇視「台灣人總統」的眼神，兩度拒絕承認敗選，「兩顆子彈」的怨恨，以及訪問北京，不惜公開向紅色政權靠攏，甘願充當「兒皇帝」的舉動，就知道「仇恨」是由反動復辟勢力所挑起。

台灣人民在維護現行憲法的前提下，一再展現包容的事實，豈能睜眼說瞎話，倒果為因，胡扯一通？

其實，楊渡先生的翻雲覆雨，顛倒是非，其來有自，也就是孔丘擁護專制體制，鼓吹道德統治的必然結果。