曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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……何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之；異乎不是也，亦無辯。然若果然也，則然之；異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。（〈齊物論〉第九段）

 

　　既然人都活在他有限的個人經驗中，或說夢中，而受其遮蔽阻隔，不能跟他人相通；那人與人間的生命交流，豈不就絕無希望了嗎？如果人生的真相果然就是如此，那絕對孤單的人生還有什麼好活的？而歷史上那些心心相印的愛情，相知相惜的友誼，難道都是騙人的嗎？

莊子當然不是這個意思，他之所以作如此極端的論證，其實意在幫大家釐清相知相通的真假。那麼請問假從何來？根本原因就在人用自己有限的經驗去歸納出一些自以為是的道理（如我對你有恩，你就該對我報恩），然後憑這道理去期待、要求，若對方回應不符期待就失望生氣。結果總不免造成別人壓力，也帶給自己煩惱，這不大大違背人我相知相愛的初衷嗎？

所以莊子首先教人放下一切自以為是的預期，於是沒有意也就不會有意外（孔子也說「毋意」），沒有希望也就不會有失望。這樣人際交往就至少可以立於不敗之地：縱然無緣發生正面的相知相愛相信，至少不會有負面的失望受傷怨仇。然後，就靜待正面的相知之緣來臨罷！

當我們做好這樣的心理準備（不相知是正常，相知才是偶然的例外），一個奇妙的相通之緣就可能會發生，那就是：若雙方都有此心理準備，則就算不相知也已經是一種相知了！因為雙方都完全諒解，甚至為這不相知或誤會道歉，那豈不就是一種生命情意的溫暖交流了嗎？這就是所謂「是不是」（把不是的也變成是）、「然不然」（把不然的也轉為然）。當然，如果彼此偶然相會（正如徐志摩的詩句：你我相逢在黑夜的海上，偶而投影在我的波心……）產生驚鴻一瞥的驚喜，固然好（是若果是也，則是之）；就算無此相遇（例如有人還沒做好這心理準備），也絕無遺憾（異乎不是也，亦無辯）。這就稱為「和之以天倪」。

「和之以天倪」可說是本段的要旨所在，其意略同於第四段的「和之以是非而休乎天鈞」。所謂「天倪」就是指「天鈞在當下顯露的端倪」。天鈞是無形的（如七色在輪盤上快速轉動就化為白色），但會在每一個當下因幾呈現，如何因幾呈現？關鍵就在當事人要懂得放下個人有限經驗的束縛，不預期不強求，而順應時幾，與當下事實相遇的人通情，則每一度乍然相遇，都自有天光雲影之美，人生也自可以觸處逢春了！於是人我間的可能對立，就都被我們當下化解（化聲之相待，若其不相待），一切人間的規範習氣都被放下（忘年忘義）。就能領悟人間本無事（「振於無竟」，「竟」即「境」也，我們原都來自無何有之鄉），我們又何必徒然生事呢？（「寓諸無竟」，還是回歸那無事的境界罷！）