曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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連續幾次談到生命的受傷、黑暗，死亡問題，現在應該回到「自我是一個修養概念」這個本題來了。原來自我之所以須要修養，正因他有傷痛待療癒，有黑暗待照明，有死亡恐懼待面對與超克。基於人的有限性，這些挫折創傷是永不可能絕跡的，因此人通過修養以恢復他的健康自由亦即無限性的一度一度重證，也就同樣是一件沒完沒了的事了！所以，所謂「自我是一個修養概念」，也就意指自我是一個動態發展、辯證反復的歷程概念。

在這樣的辯證歷程中，犯錯、受傷、黑暗成分、死亡恐懼對自我存在的意義與功能，也就有它的辯證弔詭性。此即：一切的犯錯、受傷、煩惱、罪惡，其存在本身都是毫無意義的，因為它們只會造成生命自我的黑暗成分亦即「不存在的成分」，從而引發死亡的恐懼亦即對自我不存在的恐懼。它們無益於生命只有害於生命，所以對生命自我的存在是沒有意義的。

但它們真沒有任何意義嗎？卻又不然，只是它們的意義非常另類、奇詭罷了！此即：它們的存在是沒有意義的，但當它們被消滅、克服而成為不存在之後，它們反而有了意義；那就是導致人的又一次自我證明、自我肯定。

換言之，過錯、創傷、煩惱、罪惡的存在，就是為了提供一個機會讓人去消滅它們，並藉著消滅行動的成功而證明人有自我療癒、自我復原的能力，亦即再一次證明了自我的完整存在。

所以，若我們不能改過、療傷、解除煩惱、救贖罪惡，而使它們的無意義存在持續，這不止是對不起自己，也對不起那些過錯、創傷、煩惱、罪惡。為了成全它們，必須消滅它們，讓它們產生促進自我成長的意義。這就是人為什麼須要修養的最根本理由。

而這促使我們去修養、去改過的心理動力，就是對死亡亦即自我不存在的恐懼，或延申而言，也包括憂（担心自我將不存在）與惑（不知道自我怎樣才能存在，怎樣就會不存在）。孔子說：「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」意思其實就是說：如果自我是健康完整、沒有任何創傷、黑暗、不存在成分的話，他的生命一定是光明暢朗，無憂無惑無懼的。當然這話是一種人格理想的表示，落到現實，是沒有人堪稱仁者的，連孔子也說他不敢當，而只能自認是一個不斷朝這人格理想去修養的人。（若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！）換言之，孔子也認為自我是一個不斷在從事修養活動的歷程概念，孔子如此，任何人也無例外的都是如此。

如果我們肯認這樣的自我概念，最直接的心理效應，就是能採取一個新的、健康的觀點去看待自我生命歷程中的所有負面經驗，就是對我們曾犯的所有過錯，不必再怕去承認與面對，也不必再想去逃避與掩飾。反而能善用憂懼的情緒去促使我們勇敢面對、自我療癒。這觀念的轉換，可以說就是自我修養的第一步。