故事的龍
龍的名稱是很多的。《博雅》說：有鱗的叫蛟龍；有翼的叫應龍；有角的叫虯龍；無角的叫螭龍。
《述異記》說：蛟千年化龍，龍五百年化角龍，千年化應龍。《瑞應記》說，黃龍是神精，是四龍之長。
黃帝採銅鑄鼎，文化大進，龍自天上降臨世上，黃帝迎接納福。
後來，黃帝騎龍飛天，後宮群臣七十多人跟從著，緊抓龍鬚，龍鬚被拔斷，黃帝放棄了弓升天，群臣抱弓痛哭。
後世稱黃帝升天的地方為「鼎湖」。漢高祖的母親劉媼在大澤之阪休息，夢見神雲上出現蛟龍，生下高祖（劉邦）。
《爾雅翼》又說：龍愛玉，嗜食燕肉，嫌鐵、蜈蚣、竹葉、五色線。
因此，有人祈雨時用燕肉，鎮水用鐵，渡水的人不吃燕肉等傳說。
又：屈原投汨羅江後，楚地人年年用竹筒裝米飯投入江中祭祀屈原。
龍能行雨的傳說是很多的。
《太平廣記》卷四百二十一，唐人李復言《續玄怪錄》中，有一篇〈李衛公靖〉故事，
敘述當年天下長久不雨，發生旱災，有一天，年輕的李靖，到霍山打獵，因為迷路而投宿山中大戶人家，原來是龍宮。
正巧天庭下旨要龍王行雨，龍王卻因為外出而無法執行任務，於是龍母請李靖代勞。
李靖想到禾苗乾枯，便違反只能滴一滴的行雨規則，一連滴下二十滴，竟造成人間災禍。
成都官吏柳子肇與龍女結為夫婦。
「龍翰鳳翼」是指優秀人才。三國時，蜀漢忠臣諸葛亮歸隱山林時，被稱為「臥龍」。
後漢蔡邕常飲斗酒醉臥街頭，人家稱為「醉龍」。
「蟻妄龍髯」是日本諺語，意思是過大的欲望。
《韓非子》中，法家慎子曰：「蜚龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷而霽，同螾蟻。」《說苑》：
昔有一白龍，化魚游於淵。不知情的漁夫誤射傷目，白龍投訴天帝。
天帝聽完，認為白龍貪玩化魚，被射傷，是自作自受，數落了白龍一頓。
（哇！天公兩字真有意思，天帝是公平的！）
王羲之遊天臺歸來，住宿會稽的洞亭，當夜明月當空，清風徐來，乘醉吟詠題書於柱，寫出了一個「飛」字，
一點一畫都有龍爪之威勢，時人稱為「龍爪書」。
《淮南子》：「虎嘯谷風生，龍舉景雲屬。」
《易經》〈乾卦〉：「雲從龍，風從虎。」龍化虎變是變化很大。
還有「龍虎之爭」、「龍虎相搏」、「龍爭虎鬥」、「龍頭蛇尾」、「虎頭鼠尾」很多的成語，都很有意思耶！
對了，你聽過「龍馬精神」和「班馬精神」嗎？知道什麼是什麼意思嗎？讓我們認識一下吧！
龍馬，傳說中的駿馬，比喻老年人的精神十足，猶如駿馬般的健旺。
「龍馬精神」的典故，出自於唐代李郢《上裴晉公》詩：「四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。」
「班馬精神」呢？可以探查出兩個意思。
一是漢代史學家班固、司馬遷，合稱班馬，研究史學，為國作史的精神；
二是馬伏波、班定遠的為國奮勉精神。
民國三十三年，西南聯大入學試題，作文題目是「現代青年應效法馬伏波班定遠的精神」。
你知道這道題目該怎樣選材和發揮嗎？
原來，馬援：後漢茂陵人，建武中，拜伏波將軍。年八十餘，嘗謂賓客曰：「丈夫立志，窮當益堅，老當益壯。」
又曰：男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬。後果死於軍。
班超：後漢安陵人，彪少子。
嘗投筆嘆曰：「大丈夫當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯。」明章兩帝時，出征西域，封定遠侯。
在西域三十一年，以年老乞歸。
龍，是中國的圖騰文化產物。中華民族自伏羲、神農氏，黃帝、堯、舜、禹，都以龍為圖騰。
古人把麟、鳳、龜、龍稱為四靈。
認為麟是獸類之首，鳳是鳥類之王，龜是介類之長，龍是鱗類之尊；把牠們列為祥瑞、和諧、長壽、高貴的表徵。
公元前三世紀初，漢高祖劉邦把龍做為皇帝的代表，禁止皇族以外的人以龍為裝飾，
從皇宮的建築，到宮廷器物的裝飾，都以龍的紋飾為主。
宋代郭若虛指出畫龍要掌握「三亭九似」。
三亭是：脖亭、腰亭、尾亭。九似是：角似鹿、頭似駝、眼似鬼；項似蛇、腹似蜃、鱗似魚；
爪似鷹、掌似虎、耳似牛。但是，也有人說，龍的外形是：蝦眼、牛鼻、虎牙；馬臉、獅鬚、鹿角；蛇身、魚鱗、鳳爪。
龍船：周穆王乘龍舟出遊。 相傳隋煬帝開了運河，坐龍船到南方出遊。
植物中以「龍」命名的有「龍眼」、「龍葵」、「龍鬚菜」等，你認識它們嗎？
龍生九子
龍，在中國歷代相傳得資料中說，牠是神靈之精，四靈（龍、鳳、麟、龜）之長。
一般世俗的說法，龍的身上有鱗片的的叫做「蛟龍」，
有翅膀的叫做「應龍」；
頭上有角的叫做「虯龍」，
沒有角的叫做「螭龍」；
沒法升天的叫做「蟠龍」，
喜愛水的叫做「蜻龍」，
喜愛火的叫做「火龍」，
愛好鳴叫的叫做「鳴龍」，
愛好戰鬥的叫做「蜥龍」。
這群龍當中，虯龍是龍的首領，牠能發號施令，率領群龍興雲下雨，救助蒼生，是民間祈雨避邪的神靈。
「龍生九子」是古人的傳說，傳說龍生九子不成龍，九龍子性情各異，各有所好。
九子就是霸下、螭吻、蒲牢、憲章、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖。
你一定常在宮殿、廟宇或是畫稿、建築、家具、衣料等器物上，見到牠們的蹤影吧！上圖是畫稿上的造型。
第一子贔屭，一名霸下，形似龜，好負重，這便是石碑下趺的由來。
像台南赤崁樓前，陳列的九座高大的乾隆年間雕造的「石龜御碑贔」，雖然雕作寫實的龜形，但由於是龍的九子之一，
所以古來多的是螭頭龜身的模樣。
第二子螭吻（蚩吻、鴟吻、鴟尾、嘲風），形體似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、
堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災。
第三子蒲牢，形體似龍而體積較小，性好鳴叫，成為今日鐘上的獸鈕。
又傳說蒲牢畏懼海上大鯨，鯨擊蒲牢，便會發出很大的鳴叫聲。所以想要鐘聲宏亮，就作蒲牢於鐘面上，刻鯨形的木槌去撞它。東漢班固〈東都賦〉有「於是發鯨魚，鏗華鐘」的文句。
後來，禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說也在表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。
第四子狴犴，一名憲章，形體似虎而有威力（一說好訟），所以立於官衙門扉或牢獄的大門上。
第五子饕餮，好飲食，所以立於鼎蓋，甚至成為中國古代銅器最重要的裝飾圖案。
第六子蚣蝮，性好水，所以立於橋柱；一作帆蚣，好飲。
第七子睚眥，性好殺，所以立於刀環等兵器上。
第八子金猊（狻猊），形體似獅，性好煙火，因此立於香爐兩旁，另有一種說法是好坐。
第九子椒圖（椒塗），形體似螺蚌，習性好閉，所以立於大門舖首。
若包括這九子在內，龍的形象可以說是變化多端，運用於建築、器物的裝飾範圍，極為廣泛。
除此之外，還有許多跟龍有關的怪物，例如龍首魚身的鰲魚、龍首鱉身的黿以及其他龍首人身、龍身人面、馬身龍首、
龍身鳥首等等怪物，無不顯示了龍已成為中華文化圈裝飾形象之主題。
中國最早的一部經書－－《易經》上說：「雲從龍，風從虎。」還有「鯉魚跳龍門」、「二龍戲珠」等故事，
你必定耳熟能詳吧！
霸下：形狀像龜，喜歡背負重的物體，現今石碑下的龜趺。
台南赤崁樓保存著皇清時代的八塊石碑，碑下便是霸下（贔屭）馱負著石碑的造型。
彰化縣鄉土文化學會文史社區觀摩活動，到了台北縣的鹽寮，參觀抗日紀念碑。
接待所裡，正好擺放著「龍生九子」的造型，隨行的小朋友看得好喜歡，摸著牠（贔屭）的耳朵拍照留念。
螭吻：形狀像獸，喜歡遠望，現今廟殿屋脊的獸頭，便是這種造型。
另一名稱叫做嘲風，喜好冒險；也稱作鴟尾，可以鎮壓火災。
蒲牢：形狀像龍，生性愛吼叫，古代鑄造的大鐘上的獸鈕，便是用牠作裝飾。
古人認為：海中最大的魚叫鯨魚，蒲牢很怕鯨魚，鯨魚撞倒蒲牢就大叫；便刻飾蒲牢在鐘紐上，又刻鯨型木頭去撞擊它。
憲章（狴犴）：形狀像老虎有威力，常站立在牢獄門上。
饕餮：喜好飲食，古人把牠裝飾在鼎蓋上。
蚣蝮：習性愛水，古人把牠裝飾在橋柱上。
睚眥：你聽過一句成語「睚眥必報」嗎？
原來在龍的兒子中，有一個是生性好殺、最愛打架的，所以讓牠立在刀環、刀柄、龍吞口上。
你知道現在的社會上也有這種人嗎？只要人家瞪他一眼，就要找人算帳。
哦！假如你遇到這類人物，最好是不去惹他哦！
狻猊：形狀像獅子，習性喜好煙火，常站立在香爐上；
又有一種說法，牠喜歡坐著，所以佛像的座位上，就有這種獅子，稱作金猊。
椒圖：也寫作椒塗，形狀像螺蚌，生性喜歡閉合著，常站立在門鋪上。左圖便是銅質的鋪首。
宮庭的龍
龍，是中國的圖騰文化產物。
中華民族自伏羲、神農氏，黃帝、堯、舜、禹，都以龍為圖騰。
古人把麟、鳳、龜、龍稱為四靈。認為麟是獸類之首，鳳是鳥類之王，龜是介類之長，龍是鱗類之尊；
把牠們列為祥瑞、和諧、長壽、高貴的表徵。
公元前三世紀初，漢高祖劉邦把龍做為皇帝的代表，禁止皇族以外的人以龍為裝飾，
從皇宮的建築，到宮廷器物的裝飾，都以龍的紋飾為主。
依據專家的研究，龍是一種象徵性的動物。
自古以來，藝術家對龍的表現藝巧是不同的。
宮廷藝術的龍，形象威猛而剛烈，看來嚴厲可畏；表現出了王權的尊嚴，對王朝聲威有著宣揚的意味。
民間藝術的龍，形象樸素，稚拙可親；充滿百姓們對生活的讚賞和幸福的憧憬。
古代的帝王，喜歡自稱是龍。原來中國的帝王，許多是受到龍神的感應受胎生下來的。
據說：神農氏的母親，有感於神龍而生下炎帝；
漢高祖的母親劉媼在大水澤旁休息，夢見神雲上現出蛟龍，受孕後生下高祖。
又：堯是古代的仁君，神龍經常出現在宮中；舜帝時，黃龍出現在洛水給了《洛書》；禹時，黃龍又再度出現。
《周易》〈繫辭上〉記載：「河出圖，洛出書，聖人則之。」
認為八卦乃據「河圖」、「洛書」推衍而出。河圖與洛書所描寫的文句，後世理解不同。
一般學者以為「九宮圖」是「洛書」，「五行生成圖」是「河圖」。
古書又記載著：黃帝採銅鑄鼎，文化大進，龍自天上降臨世上，黃帝迎接納福。
後來，黃帝騎龍飛天，後宮群臣七十多人跟從著，緊抓龍鬚，龍鬚被拔斷，黃帝放棄了弓升天，群臣抱弓痛哭。
後世稱黃帝升天的地方為「鼎湖」。
治水有大功的禹，也有龍的傳說。
大禹渡揚子江時，出現了一條黃龍，把大禹乘坐的船隻弄翻了。
船上的人都很驚慌，只有大禹平靜安詳。他仰望著天空說：「我是禹，現今順應天命當了天子，一心想為天下萬民造福。
現在黃龍翻覆了我的船隻，上天要殺了我或是讓我活命，都由您決定了。」
《爾雅翼》又說：龍愛玉，嗜食燕肉；嫌鐵、蜈蚣、竹葉、五色線。
因此，有人祈雨時用燕肉，鎮水時用鐵，渡水的人不吃燕肉等傳說。
又有一個傳說：屈原投汨羅江後，楚地人年年用竹筒裝米飯投入江中祭祀屈原。
到了漢代建武年間，有一個男子自稱屈原，飄然出現在長沙街上。
他說：「我是三閭大夫，你們年年投下米粽，味道鮮美，卻被蛟龍吞食。
如果用竹葉包著，綁上五色線，蛟龍便不會吃它了。」說完後，突然不見了。
此後，大家祭拜屈原，都用竹葉裹粽，且綁上五色線，趕走了蛟龍，屈原便能飽食了。
廟宇的龍
你曾經進入廟宇嗎？一定觀察過許多的祥瑞動物吧？
龍，是最多的。進門有一對大龍柱，左邊的牆壁上有龍的造型（右邊是虎，就是所謂的「左青龍，右白虎」）。
中間天井要走上台階的地方，正中間有個石雕的「龍陛」，
正殿裡的四根梁柱上頭，還有四條鼇龍。
屋脊上還有「雙龍戲珠」或是「雙龍拜塔」的造型喔！
台北三峽祖師廟的龍更多了。除了廟脊的雙龍戲珠外，龍柱和牆壁上、門扉的龍，各有美妙的造型。
以下，選一篇陳明先生的文章，供大家欣賞。
我國古代 龍的圖騰 陳明
西元二零零零年的陰曆干支紀年,是庚辰年，辰年的生肖屬龍，所以今年又說是龍年。
許多父母親都希望,今年生個龍子或龍女。讓我們認識我國古代龍的圖騰。
所謂「圖騰」，就是古代原始社會中，各族群所崇拜的，用來代表自己族群的圖形象徵符號。
我國現代著名學者、曾任教於武漢大學、青島大學、西南聯大的聞一多教授（湖北浠水人，一八九九--一九四六）
在其〈伏羲考〉一文中，曾經深入分析了人類圖騰崇拜的三個發展階段。
他說這三個階段是：人的擬獸化，獸的擬人化，全人型。
第一個階段：人的擬獸化，是典型的圖騰心理。
例如：在黃河上游的夏部族，便是信奉龍，崇拜龍。
他們認定了龍有一種廣大無邊的超自然的能力。
一旦信奉龍是自己部族的圖騰，他們就要斷髮紋身，就是剪斷頭髮，並且在身體皮膚上刺染龍的花紋圖案，
以便讓祖先認識自己是龍子龍孫而加以庇蔭。
這樣做，使整個部族在意識上，得到了不怕災害襲擊的安全感，有利於部族的蕃衍。
這都是因為當時原始社會的生產力落後，無法征服自然災害，無法發展求生技術，只好求助於崇拜於比自己更強大的猛獸。
第二個階段：獸的擬人化，由完全的獸型圖騰，蛻變成半人半獸型的始祖。
在這個階段，儘管人們仍然是斷髮紋身，雖然儘量使自己像一條龍，但是面部已不用改變，
所以成為人首龍身的半人半獸的形體。
從考古挖掘出土的夏部族始祖的伏羲及女媧的圖像，都是人首而蛇身，可以證實。
有一批考古人員，最近在河南省西北部三門峽廟底溝遺址，挖掘出土的一個彩陶瓶上，就畫著獸身的伏羲像。
第三個階段：全人型。
由半人半獸的始祖模樣，轉變為全人型的偶像，特別是在大禹治水成功後，人們對征服自然災害的信心增強了，
也就從幼稚的草昧的圖騰文化掙扎了出來。
這時候，紋身的習俗逐漸絕跡了。
例如：把人首龍身的「龍禹」轉化為三過家門而不入的專心治水的「大禹」偶像。
從傳說神話中的龍（巨大的爬蟲），轉變成指導人疏浚江河的水利工程師。
就這樣，圖騰文化逐漸消逝之後，圖騰意識便由紋身而跳躍到龍袍、龍庭、龍壁、龍舟，
至今仍可從許多古器物上看到龍的圖案，這就是淵源於遠古的圖騰文化。
公元一九七一年（民國六十年），內蒙古自治區東南方的翁牛特旗三星他拉村，
農民們在北山岡造林時，挖掘出土了一件墨綠色的玉龍，高二十六厘米，呈C字形。
這條龍的頭脊有長鬣。據考古專家考證：這條玉龍可能是距今五千四百多年前的產物。
山西省西南方的襄汾縣陶寺遺址，在七百多古墓群中，只有九座大墓。
而在每座大墓中，考古人員都發現有彩繪的蟠龍陶盤。
經過測定，最古的蟠龍陶盤，可能距今已四千五百年，最晚的距今也已有三千九百年了，屬於夏代初期或更早期的遺物。
但是，在上述兩地出土的龍相比較，龍頭都無角，龍身也無爪。
若與距今三千五百年商代的婦好墓相比，可以看出商代的玉龍，頭上有角有鱗，而且有腳有爪。
南宋時期有一位畫龍的畫家，他名叫陳蓉，福州長樂郡（今福建省長樂縣）人，
他曾經畫過一幅《雲龍圖》，真跡原件今收藏在廣東省博物館內。
一九七八年大陸出版的《文物》雜誌第十二期，曾經印出這幅《雲龍圖》，
這幅畫可說是「龍躍舞爪」，有角、有鱗、有爪，和現今的龍圖差不多了。
以上所說的「龍」，是不存在於生物界的虛構的動物，只存在於圖騰中。
它是由許多不相同的圖騰，揉合而成的龍的綜合體。
考古工作者從出土的文物中，告訴我們：圖騰未合併之前的原型，龍只是一種蛇。
遠古崇拜大蛇的古華夏部族，不斷地融合周圍大蛇的圖騰，接受了獸類的角和四腳，魚類的鱗等，
便成了融合各部族象徵的龍的圖騰了。
這圖騰，居然可以從遠古漁獵時期，延續保存到了現今，具有如此強大的生命力。
這是值得中華民族龍的傳人，華夏子孫自豪的了。
民間的龍
建築物的牆壁，常有龍的圖案。
請看上面左邊這一幅畫面，中間是八卦太極圖，圓圈畫著八卦，中有兩條魚，象徵太極生兩儀。
再看圓圈外雕著四條龍，四個角落還有四隻蝙蝠（寓意著賜福）。你說，中國人是不是很有藝術涵養呢？
上面右邊的龍鳳圖，你一定很熟悉吧？它是民間結婚禮餅的盒面圖案。
家中常接到結婚的喜帖吧？大部份的中式喜帖，都畫著龍和鳳，是龍騰、鳳翔或是龍飛、鳳舞，
都代表著男女雙方的婚姻和祝福。這類喜帖，真是充滿著喜氣哩！
龍，是中國的圖騰文化產物。中華民族自伏羲、神農氏，黃帝、堯、舜、禹，都以龍為圖騰。
古人把麟、鳳、龜、龍稱為四靈。
認為麟是獸類之首，鳳是鳥類之王，龜是介類之長，龍是鱗類之尊；
把牠們列為祥瑞、和諧、長壽、高貴的表徵。
公元前三世紀初，漢高祖劉邦把龍做為皇帝的代表，禁止皇族以外的人以龍為裝飾，
從皇宮的建築，到宮廷器物的裝飾，都以龍的紋飾為主。
班馬與龍馬
有一年，彰化縣國中資賦優異學生甄試的試題中，有一題出自唐代‧李白的《送友人》詩：
「青山橫北郭，白水繞東城；此地一為別，孤蓬萬里征。
浮雲遊子意，落日故人情；揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。」
試題問的是「班馬」的意思。你知道這詩中的「班馬」怎樣解釋嗎？
《國語日報辭典》的資料：馬的一種，比普通馬稍小，有黑色的條紋，產於美洲和非洲。
《辭海》的解說比較詳細，是這麼說的：
斑馬，動物名，奇蹄類，形似驢；四肢細，耳長，鬣短。
牡者（公的）色淡黃，牝者（母的）色白，皆有黑黃色條紋。
產非洲南部，視覺、聽覺均極銳敏，故極難捕獲。
《辭海》中的『班馬』，有兩則資料：
一是、漢代史學家班固、司馬遷，合稱班馬。
二是、《左傳》襄公十八年：『刑伯告中行伯曰：有班馬之聲，齊師其遁。』
注：『夜遁馬不相見，故鳴。班，別也。』這裡的班馬，是說馬離群。
李白詩中的情境，也是指人和馬因為離別而悲鳴。
崇實高工的一位國文老師，曾經出過一篇作文，題目是『龍馬精神』，使許多的學生翻遍了所有的作文範本。
你知道『龍馬』是什麼？又有什麼典故嗎？
原來，龍馬，是傳說中的駿馬，比喻老年人的精神十足，猶如駿馬般的健旺。
「龍馬精神」是出自唐代李郢的一首《上裴晉公》詩：「四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。」
民國三十三年，西南聯大入學試題，作文的題目是「現代青年應效法馬伏波班定遠的精神」。
馬伏波是馬援，班定遠是班超，兩人的報國精神，可以合稱『班馬精神』吧！
依據史料：馬援：後漢茂陵人，建武中，官拜伏波將軍。
享年八十餘歲，他曾經向一群賓客們說：「丈夫立志，窮當益堅，老當益壯。」
又說：「男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬。」後來，果真戰死於軍旅之中。
班超：後漢安陵人，班彪的少子。曾經幫人做抄文書的小工作，他作得很累，
投筆嘆氣著說：「大丈夫當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯。」
明章兩帝時，出征西域，封定遠侯。在西域三十一年，以年老乞歸。
（資料來源：content.edu.tw/local/changhwa/yulin/drn/drn00.htm）
（四）龍生九子
龍生九子不成龍 [日期：2005-11-24]
西方社會對龍的概念是一條會噴火的邪惡怪獸，而中國人則視龍爲神獸，早在禮記之禮運篇有載：
「何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。」在很多慶典中，都會有舞龍的表演，用以驅邪祈福。
而傳說中龍的兒子，在民間也被視之為瑞獸，成為膜拜對象。
名人之後的一舉一動往往受到群眾注視，神話中的人和物亦然。做家長常會「望子成龍」，
但龍的兒子又如何？原來龍的九個兒子並不是龍，而是似龍非龍的瑞獸。
很多人會將他們的雕像作風水擺設，並稱作「龍龜」，但大家又知不知他們的真正身份呢？
傳說龍的九個兒子各自有不同喜好和特長，並量才擔當不同職位。
一 贔屭 （廣東音鼻氣）
又稱「龜趺」或「霸下」。外形螭頭龜身，是個好負重的大力士。
擅闢邪驅魔，但喜愛食精血，在廟院祠堂裏，常常見他馱載著石碑。傳說觸摸他能給帶來福氣。
二 狴犴 （廣東音幣岸）
又名「憲章」。臉貌橫張，兩牙暴出，外形有點似老虎，惡形惡相，威武有力。
由於他甚憎惡邪惡淫毒的人和事，又好獄訟之事，將其刻鑄在官衙或監獄門上能增強監獄的威嚴，令讓罪犯們望而生畏。
三 螭吻 （廣東音癡刎）
又名「鴟尾」，樣子像剪去了尾巴的蜥蜴，喜愛在險要地方東張西望，也喜歡吞火和吃遊魂。
相傳漢武帝令博士馬鈞建柏梁殿時，將能噴浪降雨的他塑在殿角、殿脊、屋頂之上，並以一劍固定之，以用來防止火災。
後世的殿頂、殿角、堂塔、樓閣等高處的都見其蹤影。
由於是他是龍的其中一個兒子，加上他的形態，廣東偈後語中形容當人「叻」得來剛剛好靠邊站，
就是「屋簷獅子，叻到抆」。
四 椒圖
樣子像獅子面貌的螺蚌，常緊閉其口，喜歡幽閉，憎惡遊魂。
將其形象雕在大門的門環上或刻畫在門板上，能保家宅平安。
五 狻猊 （廣東音宣倪）
又稱「金猊」或「靈猊」。樣子像獅子，喜好煙火又喜歡坐下，相傳他還是文殊菩薩的座騎。
他常被雕刻其在寺廟內的香爐頂蓋上，讓其享用香火。
六 蒲牢
樣子像龍但比體積龍小，喜高聲咆哮。
傳說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。
將其形象雕在鐘上的頂鈕，並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，鐘聲便會非常響亮。
東漢時班固在「東都賦」有述「於是發鯨魚，鏗華鐘」。而禪寺齋堂此此鳴鐘則代表以魚化龍，有「超凡入聖」的意思。
七 饕餮 （廣東音滔鐵）
樣子似狼，但臉容善良，喜愛飲食。
在煮食器皿上多雕刻其頭部形狀作為裝飾，讓他能嘗第一口美食。
由於饕餮特別貪食，貪於飲食甚至貪婪財物的也稱為饕餮之徒。
八 叭蝮 （廣東音巴福）
樣子似魚非魚，又名「趴蝮」或「帆蚣」，擅水性，喜歡吃水妖。
將其形象雕在橋柱頂端，除了型態優美外，更能保護過橋者。
九 睚眥 （廣東音捱自）
樣子似有隻有龍角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼著背部。喜愛殺戮，又嗜飲血。
他常會被雕刻在刀柄、劍鞘或斧頭背上，當以該武器斬殺時，他便能第一時間飲鮮血了。
民間對龍生九子的身份及排名有很多個版本，在明朝孝宗皇帝曾問禮部尚書李東陽九子各是什麼。
李東陽想了很久，列了一張清單，分別為趴蝮、嘲風、睚眥、贔屭、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。
其他文人的記載，如陸容的《菽園雜記》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等
亦不統一。相傳以下瑞獸的亦是龍的兒子。
貔貅大嘴無肛，只進不出，深爲賭徒所喜愛。做偏門生意者喜擺放貔貅，予意嘴大吃四方，有殺無賠。
囚牛樣子是有鱗角的黃色小龍，喜好音樂。在樂器上常刻也有其揚頭張口的形象。
負質身似龍，斯文爾雅，常盤繞在石碑頭頂。
這些龍子，部份形態和龜、虎、獅、狼、豺、螺蚌、蜥蜴、壁虎和鰲魚等飛禽走獸非常相似，
傳統上他們是瑞獸，將他們安放在適合位置定有闢邪擋煞之效，但安放不宜時，
因他們各有不同的獸性和煞氣，便會有反效果。
（資料來源：ht tp://www.xmlasp.net/n1624c51.aspx）
贔屭又名龜趺、霸下、填下，龍生九子之長，貌似龜而好負重，有齒，力大可馱負三山五嶽。
其背亦負以重物，在多為石碑、石柱之底台及牆頭裝飾，屬靈禽祥獸。
傳說贔屭上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裡興風作浪。
後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔心贔屭又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上贔屭治水的功跡，叫贔屭馱著，
沉重的石碑壓得它不能隨便行走。
我國一些顯赫石碑的基座都由贔屭馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
在拆除北京舊城牆時，在東便門和西便門的城牆下各發現半個贔屭，因此有贔屭馱著北京城之說。
第二子螭吻又名蚩吻、鴟吻、鴟尾、嘲風，形體似獸。因其習性好張望及好險，
又傳說可以壓火災，故其常被置於廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處。
正前方的樣子
第三子蒲牢，形體似龍而體積較小，性好鳴叫，成為今日鐘上的獸鈕。
又傳說蒲牢畏懼海上大鯨，鯨擊蒲牢，便會發出很大的鳴叫聲。所以想要
鐘聲宏亮，就作蒲牢於鐘面上，刻鯨形的木槌去撞它。
東漢班固〈東都賦〉
有「於是發鯨魚，鏗華鐘」的文句。
後來，禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說也在表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。
老四狴犴，又叫憲章，形象老虎有威力。
傳說狴犴好訴訟，故獄門或官衙正堂兩側立其形象，
後為牢獄的代稱。
《潛確類書》：「狴犴好訟，形獄門上。」
第五子饕餮 ，傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。
《左傳•文公十八年》上有這麼一段﹕「縉雲氏有不才之子，貪於飲食，冒於貨賄。
侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」
《史記•五帝本紀》中有「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之比之三凶。」
「三凶」者即「渾沌、窮奇、檮杌」，
《史記•五帝本紀》記載「昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。
少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。
顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。」
有關老六蚣蝮的記載不多，只知道傳說其喜好水性，多被雕成橋柱、建築上滴水的獸形。
第七子睚眥亦不像它的哥哥們般有很多燴灸人口的故事，只相傳它龍身豺首，性格
剛烈，最是好殺 嗜殺好斗，故常被刻鏤於刀環、劍柄吞口。
第八子金猊又稱狻猊，形體似獅，性好煙火，因此立於香爐兩旁，隨之吞煙吐霧。
唐代高僧慧琳曾說：「狻猊即獅子也出西域。」
第九子椒圖又稱椒塗，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴。
所以常置於大門之外是為家居店舖的守衛，銜環為其形象。
若包括這九子在內，龍的形象可以說是變化多端，運用於建築、器物的裝飾範圍，極為廣泛。
除此之外，還有許多跟龍有關的怪物，例如龍首魚身的鰲魚、龍首鱉身的黿以及其他龍首人身、
龍身人面、馬身龍首、龍身鳥首等等怪物。
這無不顯示了龍已成為中華文化中最重要的一環。
身為中國人的你，又怎可對龍沒有一定的認識呢？最少不要再認錯廟宇屋脊的螭吻為鯉魚了…
（資料來源：新浪網－地盤佬的狂想曲）
九子龍王之分佈位置
第一子贔屭，一名霸下，形似龜，好負重，這便是石碑下趺的由來。（位於海南）
第二子螭吻，形體似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災。（位於杭州）
第三子蒲牢，形體似龍而體積較小，性好鳴叫，成今日鐘上的獸鈕。後來禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說也表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。（位於中台）
第四子狴犴一名憲章，形體似虎而有威力，立於官衙門扉或牢獄的大門上。（黑龍是也！）
第五子饕餮好飲食，所以立於鼎蓋，成為中國古代銅器最重要的裝飾圖案。（位於上海）
第六子蚣蝮，性好水，所以立於橋柱；一作帆蚣，好飲。（位於加拿大）
第七子睚眥，性好殺，所以立於刀環等兵器上。（位於成都）
第八子金猊形體似獅，性好煙火，立於香爐兩旁，另有一種說法是好坐。（在黑龍江）
第九子椒圖，形體似螺蚌，習性好閉，立於大門舖首。（位於四川重慶）
龍樹菩薩唐卡或圖畫，
身後多人都會繪出六條蛇，
那就是表示龍樹當年成就的狀態！
每一條蛇都可以代表一條龍！
每一條龍亦可以代表一條法脈！
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