肉體的負擔
生命禮儀：《法句經》上說："天下之苦，莫過有身，飢渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。"活著的時候，身體是我們的大負擔,餓了要找東西餵他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，神識不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有飢寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體的限制，死後則不受物理世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其餘物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是"念動即至"了。
1認識死亡
死亡的種類：
人類，乃至一切眾生，無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是死亡情況千差萬別，各各不同。經典上將死亡分成四大種類：
壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一壞，所謂"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？"就是說的人壽有限，在劫難逃。
福盡而死：經上說："世人無知生死，肉眼無知罪福。"一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
意外而死：就是一般所說的"橫死"，是本來不應該死，因為遭受意外，迴避不及而身首異處，例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以卜知的，俗語說："三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。"就是形容這種變故。
自如而死：前三種死都是不可預料，不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握，能夠自主的，也就是佛門中"生死自如"的境界。佛教裡面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因緣聚散及道法圓滿為生死，不受一般生死大限的箝制。
死亡的現象
上面所說的四種死亡，或多或少都會有徵候。根據經上記載，一般人的死亡現像有三種徵候：
地大增上：如果這個人是因為肉體、骨骼的毛病而死亡，他在臨死時會覺得全身像大地陸沉於海中一樣，緩緩慢慢的一點點沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同"地大落入水大之中"一樣。
水大增上：如果這個人是因為血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然後逐漸變為火焰燃燒一般的高熱感，如同"水大落入火大之中"一樣。
火大增上：這是因呼吸系統障礙而去世的徵候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同"火大落入風大之中"。
死亡後的情形
死亡是軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，因此，人死後的境況與生前有所不同，可從下面幾點來比較：
時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬里遨遊，也無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。
一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想像，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之後，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空，悠遊自在。死亡是人人所不能或免的，對於這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什麼樣的態度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？
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