佛陀智慧是深廣，難解難入。
智慧就是實相，實相就不是虛妄相，日常的生活所對一切的景物，沒有一樣是永恆、真實。對佛陀而言，是成、住、壞、空。
實相，就是佛陀所瞭解的真如實相，人人本來具有，卻無法去瞭解！
真如的法，就是一性。一性、真如、實相，佛陀的智慧能體會。
佛陀真正的智慧，就是萬法實相的道理。「方便品」中佛陀已經開始向舍利弗，說真實相，就是智慧，要開智慧之門。
「親近」就是發心，這一念心很堅定，要行菩薩道。不是一生一世，要生生世世，同修。修行，要完全「遠離諸惡邪見」。
《無量義經》裡「無量法門悉現在前」。既然發心修行學佛就是要向佛看齊。
從「三十七助 道法」入大乘的菩提大直道，一乘大道。
「三十七助道法」，是「真智明發」，能開啟、明了「一性圓明自然」一性圓明。
凡夫要借重「三十七助道法」，真智明發，真智，真正的明朗，真如的智慧明朗，啟發出來，證真如之理，是名「道法智」，就是「三十七助道品」。
三十七助道品，以三四、二五、七八記，這樣就會比較簡單。
第一個四是「四念處」：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」
第二個四是「四正勤」：「已生惡令速斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令速生。」
第三個四是「四如意足」：「精進如意足、欲如意足、念如意足、慧如意足。」
二個五，五根、五力。
五根即能生一切善法。
信根：信於正道也。
精進根：修正法無雜。
念根：正法記憶不忘。
定根：攝心不散也。
慧根：諸法觀照明了。
此五法是生聖道的根本，故名五根。
五力：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長，根成惡破，復名為力。
有了「五根」必定要有「五力」。
「五根增長力助緣，立願發心持善念，諸種善根力無量，破惡生善道心堅。」
「五力」：
信力：若信根增長 則能遮諸煩惱
精進力：若精進根增長 則能除身心懈怠
念力：若念根增長 則能破諸邪想
定力：若定根增長 則能破諸亂想
慧力：謂四念處之慧 照了一切諸法 除一切邪妄之執 破一切偏小之慧
七菩提分：又名七覺分。一、擇法覺分 二、精進覺分 三、喜覺分 四、除覺分 五、捨覺分 六、定覺分 七、念覺分
八正道分：一、正見 能見真理也 二、正思惟：心無邪念也 三、正語：言無虛妄業 四、正業：有益諸善業 五、正命：正道法行業 六、正精進：修諸道行無間斷 七、正念：專心憶念善法 八、正定：一心住於正道諦。
佛陀四十多年不斷地說法，隨著眾生的根機不同而為眾生開不同的法門，叫做「方便法」。但是，佛陀本懷之意是要開導眾生一件事情，那就是「一乘法」，唯有一乘。
「一乘」眾生無法真正體會到，所以佛陀不得不設三乘。
法，大體上叫做佛所說法。卻是包含了一切天地宇宙萬理的諸法，這叫做「微妙」。
法既然這麼深，意趣難解，所以佛陀運用他的智慧，隨機逗教，叫做「隨宜所說」。「宜」就是你能接受的適當的法，隨你的根機，說你能夠接受的適當的道理，這叫做「隨宜所說」。隨他的根機，投他所能接受的教法。
佛說：「舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻。」
已證果的羅漢，都想自了，取入涅槃，寂滅就好。佛陀還要大家再啟發、再發心，要發大心，所以他要讓大家更用心體會，在大眾中再次呼喚舍利弗。
舍利弗是僧團的代表，佛陀再喚舍利弗，要讓大家再提升注意力。
「吾」就是佛的自稱。
佛陀以他的智慧，向小根機之人說比較淺顯的道理，漸漸由淺入深。經文說，用「種種因緣、種種譬喻」。
佛典中有很多譬喻過去的事情，來說明現在的道理。我們現在的人能夠身體力行，這叫做權巧方便之道，能夠利益人的方法。
修行，不一定都要出家，是心、內心的修養。
「修」就是修心養性，人人能夠去除執著，回過頭來照顧好這一念心，守在人倫道德的本位。
「行」，就是行為端正。「對的事情，做就對了」，做對的事情，叫做智慧。所以一般人都能修行，只要去除執著。
佛陀不忍心來人間，希望開示讓人人能瞭解，好好地修行——修心養性，端正行為。
佛陀永遠都是慈悲時時倒駕慈航，在娑婆世界、人間中，用慈悲的心，運用他的智慧來教化。
娑婆世界叫做堪忍的世界，要堪得忍耐，才能在這娑婆世界裡。
娑婆世界苦難偏多，來到這個娑婆世界，都是由不得自己來的凡夫，隨因緣果報來這人間裡。
有福的人就生在富有國家、文明的國家。更有福的，就生在一個很好的家庭、很好的社會、很平安的環境。這就是過去生，真的是種福因、結好緣，所以來到這娑婆世界，算是還有福之人。
這福，不是自己能選擇的，是過去生有這個因與緣，所以引來這一世，能遇到這麼好的依報、正報。
地獄，根本無法修行，無法聽聞佛法！
娑婆世界是五趣雜居地，五道都差不多在人間看得到。
人間能修行，就是人間有佛法可聽，因為人間可以見苦知福、可以造福。
慈濟志工菩薩每天走在醫院施展「度生大事」，廣度眾生施設方便，於苦處打開患者心門使期歡喜安心，所以醫心、醫病，醫病再醫心。（2022.01.09 夜）
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