歷史的鐘聲 孝經說：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」國語說：「夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。」--樹木有根，河流有源，人類有祖。但是我們的祖先是誰？文化的根基又來自哪裡呢？

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〈大明〉是〈詩經．大雅〉的第二首詩歌。前半段所描述的是周文王的故事，文中提到周文王順服上帝、有光明的仁德，因而蒙受上天的祝福，也受到中原諸侯的擁戴；後半段描述的是周武王，故事的重點放在上帝揀選武王討伐商紂、振興中國的經過。

為什麼這首詩篇的名稱叫「大明」呢？毛詩解釋說，文武兩位聖王相互承傳，他們光明的仁德日日增大，所以篇名叫「大明」。由此可見，用「大明」做為篇名，目的是為了要顯彰文武二王「偉大光明」的人格。

由於篇幅過長，所以我把這首詩分成好幾段，標題和第一段的譯文如下：

〈大明〉：文王有光明的仁德，此仁德承傳給武王，
上帝因此把討伐商紂、振興中原的使命賜給了武王。

光明的文武二王施行仁政並向天下傳揚，
他們顯赫的名聲深深地蒙受上帝的讚賞，
天意真是高深莫測，世人難以想像，
不容易做的是如何成為一個良善的國王，
你看，天命原來歸在殷商嫡孫的手上，
可惜紂王腐敗導致政教無法通達四方。

摯氏諸侯的女兒名叫大任，
她來自殷商疆域的一個城邦，
快樂地嫁給了周國明德的君郎，
她遵守婦德成為京城女子的榜樣，
與王季搭配彼此相親相愛，
凡是仁義之德一定同心推廣。

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註解

這一段原文和註解如下：

〈大明〉：文王有明德，故天復命武王也。【1】
明明在下，赫赫在上，【2】
天難忱斯，不易維王，【3】
天位殷適，使不挾四方。【4】
摯仲氏任，自彼殷商，【5】
來嫁于周，曰嬪于京，【6】
乃及王季，維德之行。【7】

【1】二聖相承，其明德日以廣大，故曰「大明」。聖人之德終始實同，但道加於民化有廣狹，文王則纔及六州，武王璤被天下論其積漸之功，故云：日以廣大、以其益大，故曰「大明」。

正義解釋說：作大明詩者言文王有明德，由其德當上天，故天復命武王焉。言復更命，武王以對前命文王，言文王有明德，則武王亦有明德，互相見也。此經八章，毛以為從六章上五句，長子維行以上說，文王有德能受天命，故云：「有命自天，命此文王」，是文王有明德，天命之事也。篤生武王以下說武王有明德，天復命之，故云：「保祐命爾，燮伐大商」，是武王有明德，復受天命之事也。但說文王之德則追本其母，述武王之功，則兼言其佐文王，則天生賢配武王，則帝所降臨皆是欲崇其美。

【2】明明，察也。文王之德明明於下，故赫赫然著見於天。箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其徵應炤晢見於天，謂「三辰效驗」。以此文上下相對，謂施德於下能感上天。「三辰」，日、月、星也。謂之辰者，辰時也。日以照晝，月以照夜，星則運行於天，民得取其時節，故謂之辰也。有「效驗」者，謂日月揚光、星辰順軌，風雨以時、寒暑應節，乃知君德能動上天，民皆見其徵應，所以言赫赫在上也。

【3】忱，信、理解；「天難忱斯」指天意高深莫測，世人難以想像、難以完全理解。適，嫡系子孫，紂居天位而殷之正適也。紂之母本帝乙之妾，生啟及衍，後立為后，生受德，然則以為后乃生受，故為正適也。

【4】挾，達也。箋云：天之意難信矣，不可改易者天子也，今紂居天位而又殷之正適，以其為惡乃棄絕之，使教令不行於四方，四方共叛之，是「天命無常，維德是予」耳，言此者厚美周也。因為紂之政教不達四方，所以為天下所棄。

【5】摯國任姓之中女也；摯國中女曰大任，從殷商之畿內嫁為婦於周之京。

【6】嬪，婦；京，大也。箋云：京，周國之地，小別名也。生曰妻、死曰嬪；此生而言嬪者，周禮立九嬪之官，婦人有德之稱，妻死其夫以美號名之，故稱嬪也。若非夫於妻傍稱女婦有德，雖生亦曰嬪，故書曰：嬪于虞，亦是生稱之也。

【7】及，與也；王季，大王之子，文王之父也。「維德之行」指大任配王季，而與之共行仁義之德、同志意也。

關於這一段，毛詩註解說：

文王施行此明明然光顯之德在於下地，其徵應赫赫然著見之驗在於上天，由此為天所祐，棄紂命之故，反而美之。云若是則天之意難信斯，不可改易者，維王位耳以其身為天子，謂天必歸之，更無異意。何則紂居天之大位，而又殷之正適以其為惡之，故天乃絕而棄之，使其教令不通達於四方，為四方所共叛。而天命歸文王，是為天命難信也。以天之難信，而文王能得天之意，言此所以厚美周也。

既言文王明德為天所與，故本其所由言有摯國之中女，其氏姓曰任，從彼殷商之畿內來嫁于周邦。既配王季為妻，曰能盡婦道於大國，乃與王季維於仁義之德共之而行，所以同志意。