晉文公的信心（8）﹕盤庚五遷--註解
-------------------------------
【註二十五】
這段盤庚的故事記載在〈史記．殷本紀〉﹕
帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，迺五遷，無定處，殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：『昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修，舍而弗勉，何以成德﹖』
【註二十六】
〈尚書．盤庚〉的次序有些顛倒，中篇寫的是遷徒之前的事，上篇和下篇講的是遷徒之後的事。中篇的記載如下﹕
盤庚作惟涉河，以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶其有眾，咸造勿褻，在王庭。【1】盤庚乃登進厥民，曰﹕「明聽朕言，無荒失朕命。嗚呼﹗古我前后，罔不惟民之承，保后胥慼，鮮以不浮于天時。【2】殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷，汝曷弗念我古后之聞﹖承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎比于罰。【3】予若籲懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。【4】
今予將試以汝遷，安定厥邦，汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱，動予一人，爾惟自鞠自苦。若乘舟，汝弗濟，臭厥載。【5】爾忱不屬，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳﹖汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂，今其有今罔後，汝何生在上﹖【6】今予命汝一，無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。【7】予迓續乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾。【8】
予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾。【9】然失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰﹕『曷虐朕民﹖』【10】汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降與汝罪疾，曰﹕『曷不暨朕幼孫有比﹖』【11】故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪﹖【12】古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕，則在乃心。【13】我先后，綏乃祖乃父，乃祖乃父，乃斷棄汝，不救乃死。【14】茲予有亂政同位，具乃貝玉，乃祖先父，丕乃告我高后，曰﹕『作丕刑于朕孫﹗』迪高后丕乃崇降弗祥。【15】
嗚呼﹗今予告汝﹕不易﹗永敬大恤，無胥絕遠。【16】汝分猷念以相從，各設中于乃心。【17】乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。【18】往哉生生，今予將試以汝遷，永建乃家。【19】
【1】
話，善言﹔民不循教，發善言大告，用誠於眾。馬云，告也，言也。亶，同誠也﹔造，至也﹔眾皆至王庭無褻慢。
【2】
荒，廢﹔言我先世賢君，無不承安民而恤之，民亦安君之政，相與憂行，君令浮行也，少以不行於天時者，言皆行天時。浮，罰也。
【3】
我殷家於天降大災，則先王不思故居而行徙。正義曰﹕遷，徙者﹔止為邑居墊隘△水泉鹹鹵，非為避天災也。此傳以虐為災，懷為思，言殷家於天降大災，則先王不思故居而行徙者。以天時人事，終是相將邑居不可行，化必將天降之災。上云，不能相匡以生罔知天之斷命，即是天降災也。其所為視民有利，則用徙。古后先王之聞謂遷事。今我法先王，惟民之承，故承汝，使汝徙，惟與汝共喜安，非謂汝有惡，徙汝令比近於殃罰。正義曰，先王為政，惟民之承，今我亦法先王，故承安汝，使汝徙，惟歡喜安樂，皆與汝共之，非謂汝有咎惡而徙汝，令比近於殃罰也。
【4】
言我順和，懷此新邑，欲利汝眾，故大從其志而徙之。正義曰﹕盤庚言我順於道理，和協汝眾，歸懷此新邑者，非直為我王家，亦惟利汝眾，故為此大從，我本志而遷徙不有疑也。
【5】
試，用﹔所困不順上命，汝皆大不布腹心敬念以誠感動我，是汝不盡忠。鞠，窮也﹔言汝為臣不忠，自取窮苦。鞠，言不徙之害，如舟在水中流不渡，臭敗其所載物。正義曰﹕臭是氣之別名，古者香氣穢氣皆名為臭。易云﹕其臭如蘭，謂香氣為臭也。晉語云﹕惠公改葬申生臭徹於外，謂穢氣為臭也。下文覆述此意云，無起穢以自臭，則此臭謂穢氣也，肉敗則臭，故以臭為敗舡，不渡水則敗其所載物也。
【6】
汝忠誠不屬逮古，苟不欲徙，相與沈溺，不考之先王禍至自怒，何瘳差乎﹖正義曰﹕盤庚責其臣民，汝等不用徙者，由汝忠誠不能屬逮於古賢，苟不欲徙，惟相與沈溺於红，不欲徙之言，不其有考驗於先王遷徙之事，汝既不考於古，及其禍至，乃自忿怒，何所瘳差也﹖汝不謀長久之計，思汝不徙之災，苟不欲徙，是大勸憂之道。正義曰﹕凡人以善自勸，則善事多﹔若以憂自勸則，憂來红，今不徙，則憂來红，是自勸勵以憂愁之道。言不徙，無後計，汝何得久生在人上﹖禍將及汝。正義曰，顧氏云，責戝臣，汝今日其且有今，目前之小利，無後日久長之計，患禍將至，汝何得久生在民上也﹖
【7】
我一心命汝，汝違我，是自臭敗。正義曰﹕今我命汝，是我之一心也，汝當從我，無得起為穢惡，以自臭敗，汝違我命，是起穢以自臭也。言汝既不欲徙，又為他人所誤。倚，曲﹔迂，僻。正義曰﹕言汝心既不欲徙，榅人或更誤汝，我又恐他人倚曲汝身，迂僻汝心，使汝益不用徙也。傳言﹕汝至迂僻。正義曰﹕人心不能自決，則好用非理之謀，言汝既不欲遷徙，又為他人所誤，盤庚凝其被誤，故言此也。以物倚，物者必曲，故倚為曲也，迂是迴也﹔迴行必僻，故迂為僻也。
【8】
迓，迎也﹔言我徙欲迎續汝命于天，豈以威脅汝乎﹖用奉畜養汝眾。正義曰﹕迓，迎﹔釋詁文，不遷必將死矣﹗天欲遷以延命，天意向汝我，欲迎之天斷，汝命我欲續之，我今徙者，欲迎續汝命於天，豈以威脅汝乎﹖遷都惟用奉養汝眾臣民耳﹗
【9】
言我亦法湯大能進勞汝，以義懷汝心，而汝違我，是汝反先人。正義曰﹕我念我先世神后之君成湯，愛勞汝之先人，故我大能進用汝與汝爵位用以道義，德懷安汝心耳。然汝乃違我命，是汝反先人也。正義曰﹕易稱「神者，妙萬物而為言也」。殷之先世神明之君，惟有湯耳，故知神后，謂湯也。下高后先后與此神后一也，神者言其通聖，高者言其德，尊此神后言先於高后灯而不言先其下直言先后，又灯而不言先其下直言先△后又灯而不言高從上省文也，勞爾先謂愛之也。勞者勤也，閔其勤勞而慰勞之，勞亦愛之義。故論語云﹕愛之能勿勞乎﹖是勞為愛也。此言湯勞汝先△則此所責之臣，其祖於成湯之世，已在朝廷世仕王朝，而不用已命，故責之深也。
這一段古典的解釋，很不合邏輯。「我先神后」不應該翻譯成「故知神后，謂湯也」，應該翻譯為「祝福先王成湯的神后﹕上帝」。「我先」指我們的先王成湯﹔「神后」指「萬神之王」，指的是「上帝」。
按照〈尚書．湯誥〉的原文﹕
「惟皇上帝，降衷于下民。若有恆性，克綏厥猷惟后。夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓，爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜于上下神祗。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后。」
我們可以看出，上帝祝福成湯，賜給他智慧和力量，才得以擊了敗夏桀。
商湯是被上帝祝福的「人」，怎麼會是神呢﹖所以把「我先神后」翻譯成「故知神后，謂湯也」，不但顛倒是非，而且是一個大迷信﹗
這段古文裡的「惟皇上帝」是指最偉大、至高無上、超乎一切的神﹕上帝。「上下神祗」指的也是掌管宇宙上下的至高之神﹕上帝。「后」在這裡代表「王」，「上天神后」是在強調上帝乃是一切神靈的王、主宰，祂是萬神之王、萬神之神，即「God of gods, King of Kings, Lord of Lords」之意。
這些觀念跟東漢馬融所說的「上帝太一神，天之最尊者」意思完全一樣，也跟《毛詩正義》註解所說的「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」的意思一致，都是在強調「上帝」是「太初獨一、至高無上、天上最尊貴、萬神中最尊貴」的神，祂是「創造宇宙萬物的始祖，人類和眾神的主宰」。
人是被造之物，不可能脫離造物主上帝，唯有時時敬畏上帝，才會有靈命，也才能受到上帝的祝福。如〈詩經．長發〉說，商朝的始祖敬畏上帝，於是上帝祝福他們，開啟商朝的根基，即﹕「有娀方將，帝立子生商。...帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。」
總而言之，把「我先神后」翻譯成「故知神后，謂湯也」，不但不合邏輯，更是一種嚴重的迷信思想。正確的意思應該是為「祝福先王的神--上帝」。
【10】
崇，重也﹔今既失政而陳久於此而不徙，湯必大重下罪疾於我。曰﹕何為虐我民而不徙乎﹖正義曰﹕崇，重﹔釋詁文又云，塵，久也﹔孫炎曰，陳居之久，久則生塵矣，古者陳塵同也，故陳為久之義。
「高后丕乃崇降罪疾，高后丕乃崇降弗祥」的「高后」在這裡有兩個意思﹕（1）指先王在天之靈，（2）指至高者上帝的靈。若採用第（1）個意思，則「高后丕乃崇降罪疾，高后丕乃崇降弗祥」可以翻譯成「我們先王在天之靈就會請求上帝降下天災疾病，重重的處罰你們」。若採用第（2）個意思，則可以翻譯成「那至高的上帝就會降下天災疾病，重重的處罰你們」。兩者的意思都通。
這跟「先后丕降與汝罪疾，自上其罰汝」意思一樣，強調如果政治腐敗、虐待百姓，則上帝（在祖先在天之靈的要求下）一定會降天災疾病，懲罰那些敗壞的人。
【11】
不進進謀同心，徙言非但罪我，亦將罪汝幼孫，盤庚自謂比同心。正義曰﹕物之生長，則必漸進，故以生生為進進﹔王肅亦然，進進是同心，願樂之意也。此實責戝臣而言汝萬民者，民心亦然因博及之。
【12】
湯有明德在天，見汝情下罰汝，汝無能道。正義曰﹕盤庚以民不願遷，言神將罪汝△欲懼之，使從已也。我所以必須徙者，我今失於政教，陳久於此民，將有害高德之君，成湯必忿我不徙大，乃重下罪疾於我，曰﹕何為殘虐我民，而不徙乎﹖我既欲徙，而汝與萬民乃不進，進與我一人謀計同心，則我先君成湯，大下與汝罪疾，曰﹕何故不與我幼孫﹖盤庚有相親比同心徙乎，汝不與我同心，故湯有明德，從上見汝之情，其下罪罰於汝，汝實有罪，無所能道言無辭以有解說也。正義曰﹕訓爽為明，言其見下故稱明德。詩稱﹕三后在天，死者精神在天，故言下見汝。
「盤庚以民不願遷，言神將罪汝」，這一段的解釋跟上面很相似。在惡劣的洪水氾濫之下，如果還有官員反對遷都，視人民的生命如草芥，不但盤庚可以懲罰他，祖先在天之靈也會請求至高的神降下災禍，重重地打擊他。
【13】
勞之，共治人﹔戕，殘也﹔汝共我治民，有殘人之心，而不欲徙，是反父祖之行。正義曰﹕下句責臣之身，云汝共作我畜民，明先后勞其祖父，是勞之共治民也。正義曰﹕春秋宣十八年，邾人戕鄫子，左傳云﹕凡自虐其君曰弒，自外曰戕，戕為殘害之義，故為殘也。先后愛勞汝祖汝父，與共治民，汝祖父必有愛人之心，作訓為也。汝今共為我養民之官，而有殘民之心，而不用徙以避害，是汝反祖父之行。盤庚距湯年世多矣，臣父不及湯世，而云父者與祖連言之耳。
【14】
言我先王安汝父祖之忠，今汝不忠汝父祖，必斷絕棄汝命，不救汝死。正義曰﹕又責戝臣古我先君成湯，既愛勞汝祖汝父，與之共治民矣。汝今共為我養民之官，是我於汝與先君同也。而汝有殘虐民之心，非我令汝如此，則在汝心自為此惡，是汝反祖父之行。惟汝祖父亦不祐汝，我先君安汝祖汝父之忠，汝祖汝父忠於先君，必忿汝違我，乃斷絕棄汝命，不救汝死。言，汝違我命，故汝祖父亦忿，見湯罪汝，不救汝死也。
【15】
亂，治也﹔此我有治政之臣，同位於父祖，不念盡忠，但念貝玉而已，言其貪。言汝父祖見汝貪而不忠，必大乃告湯曰﹕作大刑於我子孫，求討不忠之罪。言汝父祖開道湯大重下不善以罰汝，陳忠孝之義以督之。
正義曰﹕又責臣云，汝祖父非徒不救汝死，乃更請與汝罪於此，我有治政之臣，同位於其父祖，其位與父祖同，心與父祖異，不念忠誠，但念具汝貝玉而已，言其貪而不忠也。汝先祖先父，以汝如此大，乃告我高后曰，為大刑於我子孫，以此言開道我高后，故我高后大乃下不善之殃，以罰汝，成湯與汝祖父皆欲罪汝，汝何以不從我徙乎﹖
正義曰﹕亂，治﹔釋詁文舍人曰﹕亂，義之治也。孫炎曰﹕亂，治之理也﹔大臣理國之政，此者所責之人，故言於此我有治政大臣，言其同位於父祖，責其位同而心異也。貝者水蟲，古人取其甲以為貨，如今之用錢。然漢書食貨志，具有其事，貝是行用之貨也，貝玉是物之最貴者，責其貪財，故舉二物以言之，當時之臣不念盡忠於君，但念具貝玉而巳，言其貪也。
正義曰﹕上句言成湯罪此諸臣，其祖父不救子孫之死，此句言臣之祖父，請成湯討其子孫，以不從巳。故責之益深，先祖請討，非盤庚所知，原神之意，而為之辭以懼其子孫耳。正義曰﹕訓迪為道，言汝父祖開道湯也，不從君為不忠，違父祖為不孝，父祖開道湯下罰，欲使從君順祖，陳忠孝之義以督勵之。
【16】
凡所言皆不易之事。長敬我言，大憂行之，無相與絕，遠棄廢之。戝臣當分明，相與謀念，和以相從，各設中正於汝心。正義曰﹕此易讀為難易之易﹔不易，言其難也。王肅云﹕告汝以命之，不易為難。鄭玄云﹕我所以告汝者，不變易言，必行之謂，盤庚自道己言必不改。
正義曰﹕盤庚以言事將畢，欲戒使入之，故嗚呼而歎之。今我告汝皆不易之事，言其難也﹔事既不易當長敬我言，大憂行之，無相絕遠，棄廢之，必須存心奉行，汝戝臣臣分輩相與計謀念，和協以相從，各設中正于汝心，勿為殘害之事。
【17】
顛，隕﹔越，墜也。不恭，不奉上命，暫遇人而劫奪之，為姦於外，為宄於內。正義曰﹕釋詁云，隕，落，隕墜﹔顛，越也﹔是從上倒下之言，故以顛為隕越，是遺落為墜也。左傳僖九年﹕齊桓公云，恐越於下，文十八年史克云，弗敢失墜，隕越是遺落，廢失之意。故以隕墜不恭為不奉上命也，暫遇人而劫奪之，謂逄人即劫，為之無已。成十七年左傳曰﹕亂在外為姦，在內為宄，是劫奪之事，故以劫奪解其姦宄也。
【18】
劓，割﹔育，長也。言不吉之人，當割絕滅之，無遺長其類，無使易種於此新邑。正義曰﹕五刑截鼻為劓，故劓為割也。育，長﹔釋詁文，不吉之人當割絕滅之，無遺長其類，謂早殺其人，不使得子孫。有此惡類也，易種者，即今俗語云，相染易也。惡種在善人之中，則善人亦變易為惡，故絕其類，無使易種，於此新邑也。滅去惡種，乃是常法，而言于此新邑，言已若至新都，當整齊使絜清。
汝眾臣若有不善，不道，隕墜禮法，不恭上命，暫逄遇人，即為姦宄而劫奪之。我乃割絕滅之，無有遺餘，生長所以然者，欲無使易，其種類於此新邑，故耳自今已往哉，汝當進進於善，今我將用以汝遷，長立汝，使汝在位，傳諸子孫，勿得違我言也。
【19】
自今以往，進進於善，我乃以汝徙，長立汝家，卿大夫稱家。正義曰，長立汝家，謂賜之以族，使子孫不絕。左傳所謂諸侯命氏是也，王朝大夫天子亦命之氏，故云立汝家也。
【註二十七】
〈尚書．盤庚〉上篇說﹕
盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作〈盤庚〉三篇。
盤庚遷于殷，民不適有居，率籲眾慼，出矢言，曰﹕「我王來，既爰宅于茲，重我民無盡劉。【1】不能胥匡以生，卜稽曰，其如台，先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，不常厥邑，于今五邦。【2】今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈﹖【3】若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。【4】」
盤庚教于民，由乃在位，以常舊服，正法度，曰﹕「無或敢伏小人之攸箴﹗」王命眾悉至于庭。【5】王若曰﹕
「格汝眾，予告汝訓，汝猷黜乃心，無傲從康，古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之脩，不匿厥指，王用丕欽。罔有逸言，民用丕變，今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。若網在綱，有條而不紊，若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍姦宄，以自災于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及﹖相時憸民，猶胥顧于箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命﹖汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于眾﹖若火之燎于原，不可響邇，其猶可撲滅﹖則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。
遲任有言曰﹕『人惟求舊，器非求舊，惟新。』古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰﹖世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。予告汝于難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾﹔邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾，其惟致告﹕自今至于後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口，罰及爾身，弗可悔。」
【1】
亳之別名，適之也不欲之，殷有邑居﹔籲，和也﹔率和眾憂之人，出正直之言。我王祖乙居耿，爰，於也﹔言祖乙已居於此﹔劉，殺也﹔所以遷此，重我民，無殺盡殺故。
【2】
言民不能相匡以生，則當卜稽於龜，以徙，曰﹕其如我所行﹖先王有所服行，敬謹天命，如此尚不常安，有可遷輒遷。湯遷亳，仲丁遷囂，河亶甲居相，祖乙居耿，我往居亳，凡五徙國都。馬云﹕五邦謂商、亳、囂相、耿也。
【3】
今不承古而徙，是無知，天將斷絕汝命。天將絕命，尚無知之況，能從先王之業乎﹖
【4】
言今往遷都，更求昌盛，如顛仆之木有用生。馬云﹕顛木而肄生曰蘗。言天其長我，命於此新邑，不可不徙，言我徙欲如此。
【5】
教人使用汝在位之命，用常故事，正其法度。言無有，故伏絕小人之所欲，箴規上者，戒朝臣。
文章定位：
