第二章﹕商朝的興亡（D）
成湯告全國同胞書
過了大坰，成湯繼續領著凱旋的軍隊往首都開進，回到亳城正值三月，他安頓了大軍和城民，也獎勵了有功的人員。為了感恩和慶祝開國紀念，成湯選了一個良辰吉日，親自領著諸侯和文武百官到亳城東邊的郊外祭天，一齊敬拜上帝和紀念祖先。【註十八】
崇拜完畢，成湯告示文武百官和諸侯們說﹕「你們要善待百姓，若不善待百姓，也不把自己份內的工作做好，我會按照律法重重地懲罰你們，到時候，你們可不能埋怨我﹗」
成湯接著勉勵大家說﹕「過去大禹、皋陶長時間在外面辛勤的工作，對民眾有顯著的貢獻，整個社會因為他們的付出，才能平安和諧。當時洪水患難成災，但是他們不辭辛勞、不怕危險，往南邊整治長江，往北邊疏通濟水，往西整治黃河，往東則疏通淮水，等到這四條大河都整治完畢，全民才得以安居。而后稷則教農民種植的技術，才有百穀的收成。這三位偉人有功於民，所以他們的後代都很興旺。相反地，在黃帝時代，蚩尤領著他的大夫們作亂，虐待百姓，鬧的社會不得安寧。蚩尤的罪惡深重，結果上帝不再祝福他，轉而祝福黃帝擊垮了蚩尤。先王遺留給我們的事跡和教訓，我們怎可不用來勉勵和警惕自己呢﹖」
接著成湯又說：「所以凡是不行正道的人，我將摘除你們諸侯的頭銜，你們不能埋怨我。」
這時成湯拿出一篇告全國同胞書，篇名叫〈湯誥〉，向著文武百官、諸侯和會眾們宣誓，他說﹕【註十九】
「各位來自萬邦的民眾，請你們仔細聽我說，
那偉大至高、超乎一切的上帝，將平安百福賜給了天下的子民。按照仁義禮智信，制定合適的禮法，是國君應有的職責。可惜夏桀泯滅道德、作威作福，用酷刑虐待萬邦的人民。萬邦的百姓遭受空前的凶害，再也無法忍受夏桀的殘暴，紛紛向統領宇宙的神禱告喊冤，苦訴自己的無辜。
我們都知道，天道祝福善良的人，降災禍給淫惡者，如今上帝用災難打擊夏氏王朝，無非是要彰顯夏桀的罪惡﹗我小子成湯奉行上天的命令，誅滅了邪惡的夏王，豈敢壇自赦免夏桀的罪行，讓他逍遙法外﹖我曾經冒昧地獻上黑色的公牛，真誠確切地向天上至高的神禱告，祈求祂祝福我們，並用大能懲罰夏桀的罪惡。為了完成天命，我求得了大聖賢伊尹的協助，跟他同心協力，也向至高的神懇求，希望祂在這場戰役中保守你們。
上帝相信我們的誠心，於是祝福我們眾人，擊倒了邪惡的夏王。天命福善禍淫，祂永遠是信實的，你們看，自從那邪惡的夏桀被剪除之後，全地煥然一新，有如新長的草木一樣茂盛，中原億萬的百姓，人人都平安樂利。我是靠著天上來的能力，才能使你們萬邦從此安寧和睦。這次討伐夏，我不知道有沒有得罪於掌管天地至高的神，所以內心十分惶恐，有如跌進了深淵一樣。
凡是我所分封的城邦（諸侯），不可以不遵循天道，也不可以傲慢越軌或生活淫亂，都要遵循典章律令，才能繼續得著上帝的祝福。你們若行善，我不會掩面不看的﹔我若自己犯罪，也一定不會輕易寬恕自己，祈望上帝時時監查我的心思意念。如果你們犯了罪，就把它歸到我身上﹔如果是我犯了罪，我絕對不會連累你們萬邦。
嗚呼﹗讓我們一齊獻上最真誠的心，但願祝福與我們同在，使我們一生受用不盡，直到永遠﹗」
為了表示新王朝的成立是本著「順乎天而應乎人」的基礎，成湯改變了曆法，把元月一日新年訂為寅月的開始，他也變更了禮器和服飾的顏色，以白色為主，朝會時間改在白晝舉行。
成湯在位十七年，擊敗夏桀之後當了十三年的天子，一百歲的時候才歸天。
-------------------------
【註十八】
〈史記．殷本紀〉記載說﹕
維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：『毋不有功於民，勤力迺事。予乃大罰殛女，毋予怨。』曰：『古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。』曰：『不道，毋之在國，女毋我怨。』」以令諸侯。
大部份人認為司馬遷把這篇文章當做〈湯誥〉，不過按照前後文的記載，這篇文章應該是〈湯誥〉的前導文，或是司馬遷自己收集補充的一段文字。
關於蚩尤和黃的故事，索隱解釋說﹕「帝，天也。謂蚩尤作亂，上天乃不佑之，是為弗與。有狀，言其罪大而有形狀，故黃帝滅之。先王指黃帝、帝堯、帝舜等言。禹、咎繇以久勞于外，故後有立。及蚩尤作亂，天不佑之，乃致黃帝滅之。皆是先王賞有功，誅有罪，言今汝不可不勉。此湯誡其臣。」
這裡所說的「維三月，王自至於東郊」的「郊」是指舉行「郊社之禮」的意思，所謂「郊社之禮」就是敬拜上帝的典禮，這是祭天的主祀。在主祀-敬拜上帝的同時，也要舉行配祀以紀念祖先。配祀祖先的目的是希望祖先在天之靈跟上帝同在，為上帝所祝福，見〈晉文公的信心（2）:周朝的興起〉【註九】。
所以孔子說﹕「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也」﹔而《禮記》則說﹕「祀帝於郊，敬之至也﹔宗廟之祭，仁之至也」﹔就是這個道理。
《禮記》又說﹕「唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。饗帝於郊，而風雨節，寒暑時，是故聖人南面而立，而天下大治。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。故祭帝於郊，所以定天位也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。」
這些都在說明，中國先民信仰上帝，他們在郊外祭天、敬拜上帝的目的包括﹕
（1）向上帝和祖先感恩，表明上帝是萬物的創造著，是祂創造了我們人類，是上帝透過父母、祖先的祖先，生養了我們﹔
（2）祈求上帝的祝福，使大地風調雨順，四時寒暑變化正常，天下平安大治﹔（3）詢問上帝的旨意，以明白天道的啟示﹔
（4）表明上帝在天上「至高無上」的地位，祂乃是統領宇宙、至高的神﹕「皇天上帝」也﹗
相關資料，可以參考【中生文選】內的文章，如﹕
〈至誠感動天〉
〈從上帝祝福到淪亡〉
【註十九】
〈尚書．湯誥〉的原文如下﹕
湯既黜夏命，復歸于亳，作〈湯誥〉。王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。王曰﹕
惟皇上帝，降衷于下民。若有恆性，克綏厥猷惟后。【1】夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓，爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜于上下神祗。【2】
天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。【3】肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。【4】聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。【5】
上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。【6】俾予一人，輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾于上下，慄慄危懼，若將隕于深淵。【7】凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。【8】爾有善，朕弗敢蔽，罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。【9】其爾萬方有罪，在予一人，予一人有罪，無以爾萬方。【10】
嗚呼﹗尚克時忱，乃亦有終。【11】
【1】衷，善也。正義曰﹕天生烝民，與之五常之性，使有仁義禮智信，是天降善於下民也。天既與善於民，君當順之。故下傳云﹕順人有常之性，則是為君之道。順人有常之性，能安立其道，教則惟為君之道。
這裡的「皇」是最偉大、至高無上、超乎一切的意思，因此「惟皇上帝」就是在形容那位「至高、超乎一切」的「上帝」，即天壇所刻著的「皇天上帝」是也﹗
【2】夏桀滅道德，作威刑，以布行虐政於天下，百官言殘酷。罹，被﹔荼毒，苦也﹔不能堪忍虐之甚。正義曰﹕釋草云，荼，苦菜，此菜味苦，故假之以言人苦毒，謂螫人之蟲蛇虺之類，實是人之所苦，故并言荼毒以喻苦也。
「上下神祗」，按照前後文，指的是掌管宇宙上下的至高之神:上帝，跟後面所提到的「上天神后」的意思是一樣。「后」在這裡代表「王」的意思，所謂「上天神后」是在強調上帝乃是一切神靈的王、主宰，祂是萬神之神，也就是英文所說的「Godofgods,KingofKings,LordofLords」的意思。
這些觀念跟東漢馬融所說的「上帝太一神，天之最尊者」意思完全一樣，也跟《毛詩正義》註解所說的「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」的意思一模一樣，都是在強調中華民族所敬拜的「上帝」是「太初獨一、至高無上、天上最尊貴、萬神中最尊貴」的神，祂是「創造宇宙萬物的始祖（宗祖），也是人類和眾神的主（主宰）」。
【3】政善，天福之﹔淫過，天禍之。故下災異，以明桀罪惡，譴寤之，而桀不改。《左傳》說﹕「《商頌》有之曰﹕『不僭不濫，不敢怠皇，命于下國，封建厥福』，此湯所以獲天福也」﹔《國語》也說﹕「湯以寬治民而除其邪」。這都是在強調﹕成湯因為「敬天愛人」，所以得著上帝的祝福﹔而夏桀則因為「違天恨人」，所以受到了上帝的懲罰。
【4】冬至，祭皇天大帝于圜丘，牲用蒼﹔夏至，祭靈威仰於南郊則牲用騂。孔注孝經，圜丘與郊共為一事。
【5】聿，遂也﹔大聖陳力謂伊尹放桀除民之穢，是請命。關於商湯與伊尹的故事，許多古書都有記載，比如
〈詩經．長發〉說﹕「降予卿士，實維阿衡，實左右商王。」
〈論語．顏淵〉篇說﹕「湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣﹗」
〈孟子．公孫丑〉下篇說﹕「故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」
〈墨子．貴義〉說﹕「昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：『君將何之？』湯曰：『將往見伊尹。』彭氏之子曰：『伊尹天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。』湯曰：『非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。』因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。」
〈史記．殷本紀〉說﹕「伊尹名阿衡，阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政，伊尹去湯適夏。」
【6】浮，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏遠屏。僭，差﹔賁，飾也。言福善禍淫之道不差，天下惡除，煥然咸飾，若草木同華，民信樂生。正義曰﹕桀以大罪，身即黜伏，是天之福善禍淫之命，信而不僭差也。既除大惡，天下煥然修飾，若草木同生華，兆民信樂生也。昔日不保性命，今日樂生活矣。僭，差，不齊之意。故傳以僭為差﹔賁，飾﹔易序卦文也。
【7】言天使我輯安汝國家﹔國，諸侯﹔家，卿大夫。此伐桀，未知得罪於天地，謙以求红心。正義曰﹕經言，茲者，謂此伐桀也。顧氏云，未知得罪于天地，言伐桀之事，未知得罪于天地，言伐桀之事，未知得罪于天地以否。湯之伐桀，上應天心，下符人事，本實無罪，而云未知得罪，以否者謙以求红心。慄慄危心，若墜深淵，危懼之甚。
【8】戒諸侯，與之更始﹔彝，常﹔慆，慢也。無從非常，無就慢過，禁之。守其常法，承大美道。
【9】所以不蔽善人，不赦己罪，以其#在天心故也，惟#在上帝之心。正義曰，鄭玄注，論語云，#閱在天心，言天#閱其善惡也。〈論語．堯曰〉篇也提到說﹕「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。」
【10】責化不至，無用爾萬方，言非所及。《國語》提到說﹕「在湯誓曰：『余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。』」〈墨子．兼愛〉篇也提到說﹕「湯曰:『惟予小子履，敢用玄牡。告於上天后曰，今天大旱，即當朕身屨，未知得罪於上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身，朕身有罪，無及萬方。』」
【11】忱，誠也﹔庶幾能是誠道，乃亦有終世之美。誓詞的結尾加上這段話，表示以上所說的乃是本著誠心誠意，希望上帝的祝福能夠讓大家終生受益不盡，直到永遠﹗
文章定位：
