嬰靈議題不但攸關生死倫理與哲學，長久以來的墮胎爭議更是女性主義者在﹁身體自主權﹂上的重要戰場；面對嬰靈、冥婚、墮胎焦慮，乃至於台灣男女嬰出生比例的懸殊落差，婦女團體批評在傳統宗教習俗中，﹁死的是女人，背負罪惡感的是女人，而因為未婚而不得超生的同樣也是女人﹂、嚴重歧視女性。
不過，婦女團體代表也坦承，當前婦女仍無法輕易自墮胎焦慮與罪惡感中脫身，新興的﹁網路嬰靈祭祀﹂由於費用低廉、匿名性高、有助於減低婦女求求助神棍而遭劫財騙色，加上便於操作及親近使用，在台灣普遍缺乏人工流產心理支持機制的狀況下，似乎是值得婦女使用的心理慰藉資源與管道。
性別平等教育協會秘書長賴友梅指出，儘管當前台灣社會兩性平權觀念漸獲重視，但傳統常民習俗中仍有股極為穩固而強大的力量，不斷地矮化、歧視，甚至懲罰女性；她以﹁姑娘廟﹂為例指出，台灣習俗中未婚女子若無安排冥昏，將因無人祭祀而成為孤魂野鬼、不得超生，因此才有﹁姑娘廟﹂的誕生，但民間卻又盛傳未婚男子不宜進入姑娘廟，以免被未婚女鬼纏身，簡直是把姑娘廟描繪成﹁渴望男人的未婚女鬼之家﹂。
另外，賴友梅指出，中央日前公布台灣男女嬰出生率比例的懸殊差距已經高居世界第一，這暗示著重男輕女的文化仍讓許多人利用人工流產方式淘汰女嬰；她說，冥婚、姑娘廟與墮胎焦慮呈現的事實就是﹁該死的是女人，該有罪的是女人，有些無辜的女人就連死了都不得超生﹂；她認為，傳統宗教習俗中的父權觀念既然根深蒂固，女性就在自行尋找慰藉與心理支持的資源，而新興的網路嬰靈祭祀文化，顯然為在台灣欠缺人工流產支持體系的今天，為女性填補了缺口。
賴友梅的說法，獲得了台北市女性權益促進會的支持；女權會執行長余秋恩指出，嬰靈文化衍生的墮胎焦慮，一直是女性爭取身體自主權的一大阻礙，而即便是代表政府的國民健康局，去年都曾以﹁嬰靈動畫﹂作為恫嚇未婚媽媽的工具，後來在遭到婦女團體抗議後才撤除這支動畫廣告；她也認為，既然這種恐嚇式的文化無法根除，女性必須自行拓展更多支持服務，尤其對於資源薄弱的青少女而言，網路嬰靈祭祀中心可能是比較安全、經濟且實用的支持管道。
婦女新知基金會則認為，和嬰靈文化同樣箝制女性的是人口及生育政策；當台灣人口過剩時，政府要求女少生，但生育率創新低時，則要女人多生，簡直把女性身體當成實現人口政策的工具。
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