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　　在漫畫中，女主角陸續地與不同的男性發生關係，步步爲營奮力攀爬。可是，故事終了時，她最後留下的話語卻是：「人可以變成功，可是當你成功時，其實內心相對是很悲戚的。」
　　當闔上漫畫時，敏銳的人們恐怕不免模糊猜測着：這是否也是手塚治虫的心情？這是否也是他在假面之下的告白？是什麼樣的折磨使手塚治虫不由得感覺悲慼？
　　對野心與名利不可遏止的欲望，將人間轉變爲了一個昆蟲般的世界。人人都必須是昆蟲；唯有能以100% 昆蟲般的姿態生存的人纔是最終贏家。在漫畫中，女主角是一隻貪婪無情的螳螂，全身散發著發出精粹而頑強的虛無主義光芒。沒有絲毫的躊躇猶豫，沒有真正要追求的理想世界，沒有一個必須服膺的大寫的目標。唯一屈從的事情，是她必須為每個東西、每個事物、每個人，都掛上一個價格標籤，準確衡量它們在生存遊戲中有什麼值得榨取的價值。只不過，一如往昔，勝利者其實一無所有。除了內心的虛榮，沒有任何地方或所在是她能夠駐留的家園，沒有人真正是她的家人。
　　在這裏，《人間昆蟲記》跟卡夫卡的《蛻變》構成了強烈的對比。在卡夫卡的世界，人被降格成爲了蟲。由人蛻變成爲甲蟲的可憐怪物，既沒有十村十枝子的活力和勇氣，也缺乏了堅強活下去，並願意為着繼續活下去而不惜任何代價的強韌意志。從這隻甲蟲，我們看到了人文主義的異化論批判閃爍出的最後餘輝。儘管如此，大概從來沒有卡夫卡的讀者會覺得認同這隻甲蟲。相對地，十村十枝子不需任何道德的或者形而上的理由而堅持活下去的獨斷意志，卻感染了許許多多手塚治虫的讀者，共同沉浸於成爲人形昆蟲的喜悅中，而遺忘了這其實是一本極其哀傷和絕望的漫畫。
　　當然，卡夫卡的悲情與手塚治虫的悲慼，顯然不是同質或者同構的事物。要看透手塚治虫的悲慼，還必須從別的地方找尋綫索。我的一個綫索，來自於鄭陸霖的一篇評論。
　　據說當一九八九年手塚治虫過世，日本舉國哀悼，可是這時另一位日本動畫界的新秀宮崎駿，卻是出人意表地發出論斷：「手塚對日本動畫毫無建樹可言。」
　　爲什麼宮崎駿會有這麼強烈的負面判斷？
　　鄭陸霖的解釋是：來自於手塚治虫一手建立的「有限動畫」（limited animation）體制。
手塚治虫在一九六二年創立了「虫 production」動畫工房。到一九六三年，就推出了至今膾炙人口的電視卡通「原子小金剛」。以這部作品爲發端，正式開啟了日本動畫所謂低成本、低人力的大量生產模式。以節約人力的使用和快速產出爲特點，手塚治虫持續開發出各項動畫製作技術，最終使得「虫 production」能以不到十分之一的成本與時間，製作出市場歡迎的電視卡通連續劇。此即所謂的「有限動畫」（limited animation）體制。那麼，日本動畫界爲這個成功所付出的代價是什麼呢？鄭陸霖的分析是：
　　「有限動畫」的成功卻弔詭地架構出對動畫師創作自主的層層束縛：先是其技術形式壓縮了他（她）們創意揮灑的空間，接著又因為流程的分割與簡化，打開企業高層主導動畫製作的大門。
　　是的，這就是優秀的動漫作家手塚治虫所打造出來的世界：一個沒有靈魂的動畫產業，一個被商業邏輯壓垮的動畫產業。其實，聰明的手塚治虫應該早就意會到了他所建造的世界是個什麼樣的事物。可是，這也是作爲動漫大家的手塚治虫不能也不堪道破的內情。其實，只要看看臺灣的代工業豪雄成功的故事，我們就不難理解手塚治虫最深層的悲慼。從那些可能不斷測試一個人的道德底綫的歷程，我們才或許可以更好地瞭解《人間昆蟲記》結尾的那句話語：「人可以變成功，可是當你成功時，其實內心相對是很悲戚的。」只是，不必懷疑，這悲慼儘管可能深層，也僅僅是「相對的」。
　　如果你問我：手塚治虫或者宮崎駿，你會站在那邊？我想我會說：朋友，我絕對不會——也不願——站在十村十枝子那邊。不過，我可能會想看看，歷經了世紀性的全球金融危機之後，在朝向着新的世界秩序的漫長過渡期，過去一貫強悍追求自我生存的十村十枝子，這次會長成什麼樣子呢？
http://blog.roodo.com/poiesis/archives/15737621.html

（楨：另參本館＜漫畫之神與本館展題＞前評：
　　就因為畫了些與貴館展題相關的漫畫，你就將手塚治虫褒為漫畫之神？
　　不是這樣的，而是漫畫界的共識，因為手塚的漫畫不但量大、質佳、題材也廣。
　　就像動畫之神宮崎駿了！問題是「神」有幾位？萬分之一不到吧，想在日本動漫界的群鬼中找尋「神」，大概會如老子所說的令人目盲心狂的「神經」。再說宮崎駿的動畫多神了，還不是在賣弄童話故事中的神話要素──神奇但無害的魔法，獨立且勇敢的少女，助女又無邪的少男，野蠻卻高貴的天人合一、萬物有靈，當然還有與前要素匹配的畫面與音樂。另參本館：《昆蟲記》 《螢火蟲之墓》 蛛網）