存養類
性分不可使不足，故其取數也宜多：
曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明。
情慾不可使有餘，故其取數也宜少：
曰謹言，曰慎行，曰約已，曰清心，曰節飲食，寡嗜慾。
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，沉警以養吾之識，剛大以養吾之氣，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之度，寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
涵養衝虛，便是身世學問；省除煩惱，何等心性安和！
顏子四勿，要收入來；閑存工夫，制外以養中也。
孟子四端，要擴充去；格致工夫，推近以暨遠也。
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養。
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
存養宜衝粹，近春溫。省察宜謹嚴，近秋肅。
就性情上理會，則曰涵養。就念慮上提撕，則曰省察。就氣質上銷熔，則曰克治。
一動於欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。
人心如谷種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。
人心如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
果決人似忙，心中常有餘閒；因循人似閒，心中常有餘忙。
寡慾故靜，有主則虛。
無欲之謂聖，寡慾之謂賢；多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。
人之心境，多欲則忙，寡慾則閒。
人之心術，多欲則險，寡慾則平。
人之心事，多欲則憂，寡慾則樂。
人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得一恆字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，慾是深淵。
忿如火，不遏則燎原。欲如水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。
心一鬆散，萬事不可收拾。心一疏忽，萬事不入耳目。心一執著，萬事不得自然。
一念疏忽，是錯起頭；一念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。
今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
只是心不放肆，便無過差；只是心不怠忽，便無逸志。
處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。
世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。
涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。
喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰時，一檢點。放肆時，一檢點。
自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。
有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。
有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。
世事紛擾處，要閒得下。
胸懷牽纏處，要割得下。
境地濃艷處，要淡得下。
意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖診滅。以正氣接物，則妖氛消。
以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
觀操存，在利害時。觀精力，在饑疲時。
觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。
大事難事看擔當，逆境順境看襟度。
臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯之以謙，
肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私當矯之以公，
放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜，粗率當矯之以細密，躁急當矯之以和緩，
怠惰當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，溪刻當矯之以渾厚。
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