兵權
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之機，操兵之要勢，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
逐惡
夫軍國之弊，有五害焉：
一曰，結黨相連，毀譖賢良；
二曰，侈其衣服，異其冠帶；
三曰，虛誇妖術，詭言神道；
四曰，專察是非，私以動眾；
五曰，伺侯得失，陰結敵人。
此所謂奸偽悖德之人，引遠而不可親也。
知人性
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。
然知之道有七焉：
一曰，間之以是非而觀其志；
二曰，窮之辭辯以觀其變；
三曰，咨之以計謀而觀其識；
四曰，告之以禍難而觀其勇；
五曰，醉之以酒而觀其性；
六曰，臨之以利而觀其廉；
七曰，期之以事而觀其信。
將材
夫將材有九。
道之以德，齊之以禮，知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。
事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。
貴而不驕，勝而不持，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。
奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將。
進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將。
足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長於劍戟，此之謂步將。
登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將。
氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將。
見賢若渴，從諫如流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
將器
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。
夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。
直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將。
外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬人之將。
進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將。
仁愛洽於天下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如家室，此天下之將。
將弊
夫為將之道，有八弊焉。
一曰貪而無厭，
二曰妒賢嫉能，
三曰信饞好佞，
四曰料彼不自料，
五曰猶豫不自決，
六曰荒淫於酒色，
七曰奸詐而自怯，
八曰狡言而不以禮。
將志
兵者凶器，將者危任。是以器剛則欠，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，一意而已。
將善
將有五善四欲。
五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。
四欲者，所謂欲戰欲奮，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
將剛
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制勝，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡。不柔不剛，合道之常。
將驕吝
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則冠實。
孔子曰：如有周公之才不美，使驕且，其餘不足觀也已。
將強
將有五強八惡。
高節可以厲俗，
孝悌可以揚名，
信義可以交友，
沈慮可以容眾，
力行可以建功，此將之五強也。
謀不能料是非，
理不能任賢良，
政不能正刑法，
富不能濟窮厄，
智不能備未形，
慮不能防微密，
達不能舉所知，
敗不能無怨謗，此之謂八惡也。
出師
古者國有危難，君簡賢能而任之。齋三日，入太廟，南面而立；將北面，太師進鉞於君。
君持鉞柄以授將，曰：從此至軍，將軍其裁之。
復命曰：見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。
士未坐，勿坐，士未食，勿食。同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均危患。
如此，則士必盡死，敵必可亡。
將受詞，鑿凶門，引軍而出。
君送之，跪而推轂，曰：進退惟時，軍中事，不由君命，皆由將出。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。
是以智者為之慮，勇者為之鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。
擇材
夫師之行也，有好鬥而樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士；
有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陣之土；
有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；
騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；
有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；
有善發強弩，遠而必中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。
此六軍之善士，各因其能而用之也。
智用
夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。
故天作時不作而人作，是謂逆時；
時作天不作而人作，是謂逆天；
天作時作而人不作，是謂逆人。
智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
不陳
古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
昔者，聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐；可謂善理者不師也。
若舜修典刑，咎繇作士師，人不幹令，刑無可施，可謂善師者不陳。
若禹伐有苗，舜舞乾羽而苗民格，可謂善陳者不戰。
若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。
若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返回，可謂善敗者不亡矣。
將誡
書曰：狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡人力。
故行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇。
靜如潛魚，動如奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如山雨，擊潰若摧，合戰如虎，迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之，有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆者，獲財者與之。
不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕人，不以寵而作威；
生計而後動，知勝而始戰，得其財帛不自寶，得其子女不自使。
將能如此，嚴號申令，而人願鬥，則兵合刃接而人樂死矣。
戒備
夫國之大務，莫先於戒備。若夫失之毫釐，則差若千里，覆軍殺將，勢不息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢於幕，魚游於鼎，亡不俟夕矣！
傳曰：不備不虞，不可以師。
又曰：豫備元虞，古之善政。
又曰：尚有毒，而況國乎？無備，雖眾不可恃也。
故曰，有備無患。故三軍之行，不可無備也。
習練
夫軍無練習，百不當一；習而用之，一可當百。
故仲尼曰：不教而戰，是謂棄之。
又曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
然則即戎之不可不教。教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人積知勸。
然後習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。
一人可教十人，十人可教千人，千人教萬人，可教三軍，然後教練而敵可勝矣。
軍蠹
夫三軍之行，
有探候不審，烽火失度；
後期犯令，不應時機，阻敵師徒；
乍前乍後，不合金鼓；
上不恤下，削斂無度；
營私徇己，不恤饑寒；
非言妖辭，妄陳禍福；
無事渲雜，驚惑將吏；
勇不受制，專而陵上；
侵竭府庫，擅給其財。
此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
腹心
夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。
無腹心者，如人夜行無所措手足；
無手足者，如冥然而居，不知運動；
無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。
故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
謹候
夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則凶。
律有十五焉。
一曰慮，間諜明也；
二曰詰，誶候謹也；
三曰勇，敵眾不撓也；
四曰廉，見利思義也；
五曰平，賞罰均也；
六曰忍，善含恥也；
七曰寬，能容眾也；
八曰信，重然諾也；
九曰敬，禮賢能也；
十曰明，不納讒也；
十一曰謹，不違禮也；
十二曰仁，善養士卒也；
十三曰忠，以身殉國也；
十四曰分，知止足也；
十五曰謀，自料知他也。
機形
夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。
其道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。
事機作而不能應，非智也；
勢機動而不能制，非賢也；
情機發而不能行，非勇也。
善將者，必因機而立勝。
重刑
吳起曰：鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心。
耳威以聲，不可不清；
目威以容，不可不明；
心威以刑，不可不嚴。
三者不立，士可怠也。
故曰：將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。
善將
古之善將者有四：
示之以進退，故人知禁；
誘之以仁義，故人知禮；
重之以是非，故人知勸；
決之以賞罰，
故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經也。
未有綱直而目不舒也，故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良伏，諂頑登用，是以我必敗散也。
審因
夫國人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣。因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。
兵勢
夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。
天勢者，日月清明，五星合度，孛慧之不殃，風氣調和。
地勢者，城峻重崖。洪波千里，石門幽動，羊腸曲沃。
人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。
善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。
勝敗
賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇鬥，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。
三軍數驚，士卒惰慢，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之徵也。
假權
夫將者，人命之所懸也，成敗之所系也，禍福之所倚也。而上下假之以賞罰，亦猶束猿猱之手，而責之以騰捷。膠離婁之目，使之辨青黃，不可得也。
若賞移在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷鬥心！雖伊口之謀，韓白之功，而不能自衛也。
故孫武曰：將之出，君命有所不受。
周亞夫曰：軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。
哀死
古之善將者，養人如養己子。
有難則以身先之，有功則以身後之；
傷者泣而撫之，
死者哀而葬之，
饑者舍食而食之，
寒者解衣而衣之，
智者禮而祿之，
勇者賞而勸之。
將能若此，所向必捷矣。
三賓
三軍之行也，必有賓客，群議得失，以資將用。
有詞若懸流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可引為上賓。
有猛如熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍泉，此一時之雄，可引為中賓。
有多言或中，薄技小才，此常人之能，可引為下賓。
後應
若乃圖難於易，為大於細，先動後用，刑於無刑，此用兵之智也。
師徒已列，戎馬交馳，強弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。
身衝矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。
便利
夫草木叢集，利於游逸；
重塞山林，利於不意；前林無隱，利於潛伏；
以少擊眾，利於日暮；
以眾擊寡，利於清晨；
強弩長兵，利於捷次；
逾淵隔水，風火暗昧，利於博前擒後。
應機
夫必勝之術，合變之形，在於機也。
非智者敦能見機而作？見機之道，莫先於不意。
故猛獸失險，童子持戟以追之。蜂蠆發毒，壯士彷徨而失色。
以其禍出不圖，變速非慮。
揣能
古之善用兵者，揣其能而料其勝負。
主熟聖也，將孰賢也，吏孰能也，糧餉孰豐也，士卒孰練也，軍容孰整也，戎馬孰逸也，形勢孰險也，賓客孰智也，鄰國孰懼也，財貨孰多也，百姓孰安也，由此觀之，強弱之形，可以決矣。
輕戰
螯蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，倚其備也。是以鋒銳甲堅，則人輕戰。
故甲不堅密，與肉袒同；
射不能中，與無矢同；
中不能入，與無鏃同；
揉候不謹，與無目同；
將帥不勇，與無將同。
地勢
夫地勢者兵之助也。不知戰地而求勝者，未之有也。
山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；
土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地；
依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；
草淺土平，可前可後，此長戟之地；
蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。
情勢
夫將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而必怯者，有謀而情緩者。
是故勇而輕死者可暴也，急而心速者可久也，貪而喜利者可遺也，仁而不忍者可勞也，智而心怯者可窘也，謀而情緩者可襲也。
擊勢
古之善鬥者，必先探敵情而後圖之。
凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令小習，器械不修，計不先設，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營陣失次，戰勝而驕，可以攻之。
若用賢授能，糧食羡余，甲午堅利，四鄰和睦，大國應救，敵有此者，引而計之。
整師
夫出師行軍，以整為勝，若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用。所謂整師者，居則有禮，動則有威，進不可擋，退不可逼，前後應接，左右應旄，與之安而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。
厲士
夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以財，則士無不至矣；
接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；
畜恩不倦，法老畫一，則士無不服矣；
先之以身，後之以人，則士兵無不勇矣；
小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。
自勉
聖人則天，賢者法地，智者法古。驕者招毀，妄自稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。
戰道
夫林戰之道，晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻於前，或發於後。
叢戰之道，利用劍盾。將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戢旌旗，特嚴金鼓，令賊人無措手足。
谷戰之道，巧於設伏，利以勇鬥，輕足之士凌其高，必死之士殿其後，列強弩而衝之，持短兵以繼之，彼不得前，我不得往。
水戰之道，利在舟楫，練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以衝之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。
夜戰之道，利在機密，或潛師以衝之，以出其不意，或多火鼓，以亂耳目而攻之，可以勝矣。
和人
夫用兵之道，在於人和，人和則不勸自戰矣。
若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智，而不能勝於匹夫，況眾人乎。
察情
夫兵起而靜者，持其險也；
迫而挑戰者，欲人之進也；
眾樹動者，車來也；
塵土卑而廣者，徒來也；
辭強而進驅者，退也；
半進而半退者，誘也；
杖而行者，饑也；
見利而不進者，勞也；
鳥集者，虛也；
夜呼者，恐也；
軍擾者，將不重也；
旌旗動者，亂也；
吏怒者，倦也；
數賞者，窘也；
屢罰者，困也；
來委謝者，休息也；
幣重而言甘者，誘也。
將情
夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；
軍食未熟，將不言饑；
軍火未然，將不言寒；
軍幕未施，將不言困；
夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。
威令
夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。
若乃上無刑罰，下無禮義，雖貴有天下，富有四海，而不能自免者，桀、紂之類也。
夫以匹夫之刑全以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。
故令不可輕，勢不可通。
東夷
東夷之性，薄禮少義，捍急能鬥，依山塹海，憑險自固，上下和睦，百姓安樂，未可圖也。
若上亂下離，則可以行間；間起則隙生，隙生則修德以來之，固甲兵而擊之，其勢必克也。
南蠻
南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻，居洞依山，或聚或散，西至崑崙，東至洋海，
海產奇貨，故人貪而勇戰。春夏多疾疫，利在疾戰，不可久師也。
西戎
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰鬥，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險，自負彊很，故人多不臣，當候之以外釁，伺之以內亂，則可破矣。
北狄
北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁。長山廣磧，足以自衛，飢則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。
漢不與戰，其略有三：
漢卒且耕且戰，故疲而怯；虜但牧獵，故逸而勇。以疲敵逸，以怯敵勇，不相當也，此不可戰一也。
漢長於步，日馳百里；虜長於騎，日乃倍之。漢逐虜則齎糧負甲而隨之，虜逐漢則驅疾騎而運之。運負之勢已殊，走逐之形不等，此不可戰二也。
漢戰多步，虜戰多騎；爭地形之勢，則騎疾於步，遲疾勢懸，此不可戰三也。
不得已，則莫若守邊。守邊之道：揀良將而任之，訓銳士而禦之，廣營田而實之，設烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之。所謂：資不費而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。
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