密宗的修習者，在其圓滿了＂前行＂後，才算真正的入門，進入正行。此時，對於有大根器之人，由其上師再做授法的灌頂大法，此次灌頂包括密灌頂和慧灌頂，如此才能於大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、歡喜金剛五部無上金剛大法中，擇一作「樂空雙運」的雙身修法。
那天巴斯特向上師請示密宗內所有的「金剛愛」及「樂空雙運」名相的真實義。
上師開示：金剛愛就是對使自己成佛的佛師的愛永遠不會變，也就是大愛，對眾生的愛非男女之間的小情小愛，是一種昇華的愛。
而密宗內所修持「樂空雙運」的雙身修法，是指的夫婦二人共修一法，不是一般人認為的男女二人以修法之名而行邪淫之法。並開示對於夫婦二人不能稱為陰陽而應稱為乾坤，萬物乃因乾坤合而能生萬物。
上師還說：真正的雙身修法，具有正面的意義，是後人為了滿足自己的慾望而講出錯誤的意思，讓眾生產生誤會。
巴斯特在佛學泰斗陳健民先生傳記中，看到他也有提到「樂空雙運」的修法，從字面上看起來也是一種具有正面意義的修習方法。
巴斯特在網上看到有一位自稱是曾為佛母的女性，以自身經歷講述的「樂空雙運」，還有印順大師所了解並評注的解釋，密宗的「樂空雙運」其實就是中國的「御女術」。
此外，在不丹的密宗，其在修習這種大法的時候，真的是找不同體性的明妃，以讓他在不同性慾的大樂中體會出「空」性，因為五種體性才代表能進階到中央。
根據那位佛母的講述，以及密宗大法所信奉的，巴斯特認為如果真的是為了信仰而修持，那麼那些喇嘛們的起心動念並不是只為了滿足自己的性慾，他們確實是在修習他們的大法。憑良心講，要一個人在面對不同體性女人挑逗的情況下還能「心神不亂」，將生理與心理分開，去體會肉體與精神的分別，確實是一種修持。
後人以自己的見解去解讀這種「樂空雙運」，併大加撻伐。密宗在初期蓮花生大士創教時，確實屬於正信的佛教，那時由於文成公主將中國的佛教觀帶入西藏。但是，即使在那時藏人也並不禁止食肉與娶妻的。
其實，各地風俗本不相同，無所謂什麼正道、邪道、外道的問題，更何況佛教發源於印度，多少有一些印度教的影子，既為宗教，必定多少保有當地的風俗，否則不能宣揚。印度的習俗本來男人就可以同時有許多妻子，藏人的習俗也一樣，在中國也不反對畜妾，所以只要是夫婦共修，行男女之事本屬正常。
後期的密宗也為了同一個廣為宣揚的原因，而混雜了民間信仰的多神崇拜。當然，修行人也因良莠不齊，而有不肖之人假借活佛之名來滿足其淫欲，所以「樂空雙運」就愈來愈為人所詬病。
說穿了，在＜修行＞中要人違反生理的禁慾，確實也顯得不盡人情。巴斯特認為佛陀當初之所以要人做不淨觀，也是要習慣印度不禁性愛風俗的門人，不會為了整天沉迷於肉慾的快樂中，耽誤了修行所做的權巧方便法門。而活佛們藉此行其淫欲的行為，只不過是人性中貪婪一面的示現罷了。
有人批評達賴喇嘛也大言不慚的大講「樂空雙運」的修法，巴斯特認為那就有些偏執了，「樂空雙運」本來就是於密宗無上的修習大法，屬於修習的圓滿次第，一個人述說他信奉的真理，為什麼要有罪惡感？
密宗的修習者，在其圓滿了＂前行＂後，才算真正的入門，進入正行。此時，對於有大根器之人，由其上師再做授法的灌頂大法，此次灌頂包括密灌頂和慧灌頂，如此才能於大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、歡喜金剛五部無上金剛大法中，擇一作「樂空雙運」的雙身修法。
那天巴斯特向上師請示密宗內所有的「金剛愛」及「樂空雙運」名相的真實義。
上師開示：金剛愛就是對使自己成佛的佛師的愛永遠不會變，也就是大愛，對眾生的愛非男女之間的小情小愛，是一種昇華的愛。
而密宗內所修持「樂空雙運」的雙身修法，是指的夫婦二人共修一法，不是一般人認為的男女二人以修法之名而行邪淫之法。並開示對於夫婦二人不能稱為陰陽而應稱為乾坤，萬物乃因乾坤合而能生萬物。
上師還說：真正的雙身修法，具有正面的意義，是後人為了滿足自己的慾望而講出錯誤的意思，讓眾生產生誤會。
巴斯特在佛學泰斗陳健民先生傳記中，看到他也有提到「樂空雙運」的修法，從字面上看起來也是一種具有正面意義的修習方法。
巴斯特在網上看到有一位自稱是曾為佛母的女性，以自身經歷講述的「樂空雙運」，還有印順大師所了解並評注的解釋，密宗的「樂空雙運」其實就是中國的「御女術」。
此外，在不丹的密宗，其在修習這種大法的時候，真的是找不同體性的明妃，以讓他在不同性慾的大樂中體會出「空」性，因為五種體性才代表能進階到中央。
根據那位佛母的講述，以及密宗大法所信奉的，巴斯特認為如果真的是為了信仰而修持，那麼那些喇嘛們的起心動念並不是只為了滿足自己的性慾，他們確實是在修習他們的大法。憑良心講，要一個人在面對不同體性女人挑逗的情況下還能「心神不亂」，將生理與心理分開，去體會肉體與精神的分別，確實是一種修持。
後人以自己的見解去解讀這種「樂空雙運」，併大加撻伐。密宗在初期蓮花生大士創教時，確實屬於正信的佛教，那時由於文成公主將中國的佛教觀帶入西藏。但是，即使在那時藏人也並不禁止食肉與娶妻的。
其實，各地風俗本不相同，無所謂什麼正道、邪道、外道的問題，更何況佛教發源於印度，多少有一些印度教的影子，既為宗教，必定多少保有當地的風俗，否則不能宣揚。印度的習俗本來男人就可以同時有許多妻子，藏人的習俗也一樣，在中國也不反對畜妾，所以只要是夫婦共修，行男女之事本屬正常。
後期的密宗也為了同一個廣為宣揚的原因，而混雜了民間信仰的多神崇拜。當然，修行人也因良莠不齊，而有不肖之人假借活佛之名來滿足其淫欲，所以「樂空雙運」就愈來愈為人所詬病。
說穿了，在＜修行＞中要人違反生理的禁慾，確實也顯得不盡人情。巴斯特認為佛陀當初之所以要人做不淨觀，也是要習慣印度不禁性愛風俗的門人，不會為了整天沉迷於肉慾的快樂中，耽誤了修行所做的權巧方便法門。而活佛們藉此行其淫欲的行為，只不過是人性中貪婪一面的示現罷了。
有人批評達賴喇嘛也大言不慚的大講「樂空雙運」的修法，巴斯特認為那就有些偏執了，「樂空雙運」本來就是於密宗無上的修習大法，屬於修習的圓滿次第，一個人述說他信奉的真理，為什麼要有罪惡感？
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